当你感到焦虑时，不妨听听尼采的“喊麦”

说起尼采和他的哲学，第一印象总是：当你焦虑时，不妨听听尼采的呢喃。

直到昨天看到一位读者朋友这样说：

请开始表演，19世纪普鲁士狂人站在众山之巅如何“喊麦”。

脑海中浮现的画面感觉哪里没对，但又似乎很合理，就很魔幻。

有人说，当一个人孤独且痛苦时，他便会去找尼采。

脑海中又浮现出无数当代打工人的画面。

为什么要找尼采呢？有些时候，尼采很像是当代打工人的“嘴替”。

比如有位读者这样说：

尼采恐怕是哲学史上最毒舌的一个，本书“偶像的黄昏”除了对主要对手苏格拉底、柏拉图和基督教进行猛烈的攻击外，尼采在本书不同的篇目对哲学史、思想史、文学史等诸多的大家都发起了“群杀”，如果评价历史上最骄傲的哲人，恐怕非尼采莫属。

我们不妨看看尼采在《偶像的黄昏》写下的一些片段：

• 警句、格言是“永恒”的形式，作为使用这种文体的第一个德国人，我是这方面的大师；我的野心是：用十句话说出其他人用一本书说出的东西，——说出其他人用一本书也说不出的东西……
• 与合乎时宜的人相比，不合时宜者——比如我——受到较差的理解，却得到更好地倾听。严格说来，我们决不能被理解……
• 被踩的虫子蜷缩起来。所以，它是聪明的。这样，它就减少了重新被踩的可能性。
• 有人出于敏感的荣誉感痛恨谎言和伪善；有人则由于怯懦而痛恨谎言和伪善，因为谎言是被神圣的戒律所禁止的。太怯懦，以致不敢撒谎……
• 在面临一个晦暗不明、责任重大的事情时，保持其心情愉快绝不是一种微不足道的技巧。然而，还有什么比心情愉快更为必要的呢？没有纵情欢乐的成分，一事无成。力的满溢才是力的证明。
• 说"人应当是如何如何的”是多么幼稚！现实向我们显示了令人神往的丰富类型、丰盛得近乎浪费的形式游戏和形式变化；某位可怜的，游手好闲的道德家却说：“不！人应当是别样的"?……这个可怜虫和伪君子，他甚至知道人应当是什么样子；他把自己画到墙上，说道：“瞧，这个人！”……但即使这位道德家仅仅针对一个人说：“你应当是如何如何的！”，他仍然会受到嘲笑。
• 每一种宗教和道德的基础都是这样一个最普遍的公式：“做这个，别做那个——这样，你就会幸福！否则……”每一种道德，每一种宗教都是这种律令，——我将之称为理性的巨大原罪，永恒的无理性。在我口中，这个公式变成了它的反面——我的“重新估价一切价值”。
• 做蠢事的权利。——疲劳的、呼吸缓慢的工作者，目光柔和，随遇而安：如今在工作时代、在社会各阶层都可以遇到的这种典型人物，现在恰恰为自身争取艺术了，包括书籍特别是杂志——尤其是美丽的大自然，意大利……这种衰退之人——带有《浮士德》所说的“沉睡的原始本能”——需要避暑地、海滨浴场、冰川、拜洛伊特……在这样的时代，艺术有权做地道的蠢事，——作为精神、诙谐和心情的一种假期。
• 我有着太多的权利，——谁今天笑得最好，谁也就能笑到最后。

不知道当代打工人看完后是否有同感。

作为颇有争议的哲学家，西方现代哲学的开创者，近百年来，后世对尼采的评论毁誉不一。

尼采的著作对宗教、道德、现代文化、哲学、以及科学等领域提出了广泛的批判和讨论。他的写作风格独特，经常使用格言和悖论的技巧。尼采对于后代哲学的发展影响极大，尤其是在存在主义与后现代主义上。

尼采反对体系哲学写作，而且明确主张：体系哲学的时代已经过去了。虽然在尼采之前的欧洲也有哲理箴言或者哲学散文的写作传统，比如我们所知道的法国的蒙田和帕斯卡尔等，均有哲理短章传世，但像尼采这样成就大气候者，毕竟属于少数。尼采之后，非体系性或者非推论式的哲学写作已成大势，成为主流的言说方式之一。

这本《偶像的黄昏》就是尼采的一本思想著作，他希望能够对永恒的偶像做一番思想上的探究，而事实上也恰恰如此。关于这本书，尼采自己这样写到：

这本小书是一个伟大的宣战；这里所说的探听偶像的底细，指的不是时代的偶像，而是永恒的偶像。在此，就像用音叉触动这些偶像一样，我们要用锤子触动它们。绝没有比这些偶像更古老、更令人信服、更膨胀的偶像了……也没有比它们更空洞的偶像了……这不妨碍它们是最被人们信奉的东西；也有人说，特别是在最重要的场合，根本就没有什么偶像……

最后，有位读者评论这本书：

周围至少有四个人被前面的小短句安利购买了这本，然后没读超过20页。

还是希望当代打工人们能够读完这本小书——你的钱不白花，我们的书不白出，以及，尼采也不白“喊麦”。

此致。