就是小李飞刀，圆月弯刀和拔刀术。其实这三种刀法都属于所谓的因果率武器，古龙以惊世文笔描述出本来不可能图像化的形象，所以电视剧再怎么拍也拍不出这种文字里的味道。图像这个词，是康德到维特根斯坦都用的哲学概念，意指概念过度到具体想象出来的景物之间的过度概念，所以从定义上来说，就是只有文字能表达的形而上概念，不但电视剧拍不出来，连动画片也不可能真的拍出文字里的味道，就像燕十三的第十五剑，剑圣的剑二十三一样，你无法具体看见他真的多牛掰，但反正就是牛掰到不能再牛掰，这就是所谓的因果律武器的意思。甲能一脚踢死苍蝇，很牛逼，但被乙秒了，乙看见丙退避三舍，丙看见丁瑟瑟发抖，丁被猪脚一个屁崩死了，所以猪脚牛掰到不能再牛掰了。只要作家嘴硬，没有枪头也能捅死人，就是这个意思。在这个动不动就宇宙毁灭的网文时代，之所以还有武侠小说的一席之地，也就是因为经典武侠创造了太多这种形而上概念意义上的牛掰形象，扑街写手其实都是在撸大神的羊毛。其实作家左手打右手，玩来玩去都只是笔下的文字游戏而已。不过大多数人相信什么，什么就是游戏规则，而大多数社会人都是屁股决定脑袋，这么个简单的事实而已。
小李飞刀是李探花人格的象征，将一个人全部的精气神融在一把飞刀上，自然例不虚发。所以只有李探花的飞刀，才是真正的小李飞刀。
圆月弯刀全名，如意天魔、连环八式，每式三十六招，每招一百零八变，即是这套刀法总共有三万一千一百零四种变化！尽窥刀法之极！其招中套招，紧扣连环，第一刀劈下，就让人再也没有喘息的机会……，但这不是最高境界，这门刀法最高的境界是把所有的变化融于一刀之间，在最合适的时间出刀，在出刀之间，就已经计算好你所有的变化，所谓刀出必杀，因为在同一个时间同一个地点，你懂的刀法再多，也只能出一刀。所以只有到了丁鹏手里，圆月弯刀才是真正的神刀斩。
作为一种出刀的起手式，拔刀术是任何刀法大家甚至初习刀法的新手都会的基础刀式。
但，傅红雪的拔刀术已经不是这样了，他在黑暗里苦苦练习一式拔刀术，最终超出刀法的藩篱，是神刀了！拔刀术不厉害，厉害的是傅红雪的拔刀术！是他从小从早到晚每天都要练习上万次几乎已经成了本能的招数。
这是一个天赋奇高的刀客，将自己所有的一切灌注所凝聚的一式，神刀！
虽然武功只是小说家言，但何尝不是作家对自己文学之道的阐述？就像金庸阐述的独孤求败的剑道，何尝不是他自己对文学之道的理解？这两位真人PK动手打架未必厉害，码字却是张三丰级别的绝代高手，不但是天下第一高手，还算的上继往开来的大宗师。
日本刀向来刀剑不分，其实如果把武士刀也称作刀不是剑的话，东海白衣人也不比这三位差，所谓东海白衣人是类于中华英雄里无敌,,或者叶孤城，西门吹雪一样的人物，舍刀之外，再无他物。据说他老爹本是天下第一聪明人，却因为什么都有兴趣，结果样样稀松，所以生出一个同样天才的儿子后，只教他一样东西，刀法。甚至看完整本书，连名字也没有，在白衣人战死的前刻，古龙这样写道.
白衣人面容再次冷漠而炽热，喃喃道：“方宝玉……你就是方宝玉。方宝玉道：“不错，我就是方宝玉，我必能胜你。”白衣人淡淡一笑，道：“你能么，但愿你能……”他笑容中突然露出一种说不出的厌倦之意，似乎是因为这种话已听得太多
白云下白衣人悠悠而叹："你永远不会知道，你我这样的人活在世上，是多么寂 寞…。"
其实老白看小说，就像老饕吃东西，文字华丽不华丽无关紧要，关键是那些简单的文字里有没有藏着作者苦心营造的一种神韵。说不清道不明，甚至可以说仅仅是一种感觉。
其实万物皆是此理，感情也是如此，生物存在的基础仅仅是文字一样的基本盘，没有一种神韵，则完全没有什么看的下去的味道。与其胡吃海喝，还不如清粥淡茶的爽利，话虽然简单，但理还就是这个理。
放在感情这个框架里，所谓的神韵大概就是传说中傻瓜才相信的两情相悦，可遇不可求的爱情了吧。
古人说，行行出状元，时势造英雄，其实任何职业都是一场战略游戏。虽然空口白话全然无用，但无用即大用。乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海，时不利兮追不逝，虞兮虞兮奈何兮，这个年月，已经不是创业的黄金年代了。
热力学第二定律是热力学的三条基本定律之一，表述热力学过程的不可逆性——孤立系统自发地朝着热力学平衡方向──最大熵状态──演化。所以生命本身存在的意义就是秩序就是逆熵，而一切有意义的经济经营活动，本质也不过就是如此罢了。很难武断说一种秩序好或者坏，却可以判断一种秩序高效或者低效乃至失效，码字本身就是成本最低的秩序经营。
一字名之，即是道，刀道，商道，码字之道，本质都是一样的一种活法态度，无非用心二字罢了。
小市民最现实的生活无非材米油盐，其他的布尔吹上天，其实和小市民也关系不大，能玩玩文字，已经是个人能力的极限了。
子曾经曰过，逝者如斯夫。也就是说，啥都是扯淡，不管做什么，时间都是像河水一样不停的溜走。早晚都是完蛋。
作为所谓市场经济的前沿城市，一个萝卜一个坑，混口饭吃要打破脑袋抢个坑，就是这么现实而已。人和人见面，除了问一句，吃了吗？其他的事情其实都是毫无意义。
文字如光华梦幻，现实里活得太无趣，所以寻求心理平衡罢了，有人肯花钱听戏，就有唱戏得吃这碗饭，如此简单得事实罢了。
台上一分钟，台下十年功，人前显贵，人后受罪，都只是为了吃读者大爷一口饭，不是谁都能练成角，但唱不出味道得都改行或者饿死了。所以人没有办法选择自己得开局，再难也得顶上去试试再说。
看戏如看书，小白混成老白，难免心如止水，看什么情节都不激动，上台干活，下台吃饭，戏里已经看过千山万水，现实的人生却是如此无聊，懒得折腾，虽然无趣，但人真实的状态就是如此
哲学虽然抽象，却是理论上的万王之王，真的看明白了，真的能统筹很多看起来无关的知识概念，以康德的框架，我的这些文字充其量也就是未经处理的杂多罢了。康德说，世界的信息原料都是无意义的杂多，只有把感性的原材料归与先验的逻辑框架内，才是真正有意义的知识。链接知性和感性的就是想象力。康德归纳了十二种处理杂多的图式，码农会发现有很多程序语言的痕迹。以这样的思维工具，既可以统筹天南地北的学习，也可以规划写作的秩序。
只是这把年纪，已经没有想象力存在的客观物质基础，难免也就不得不活的无聊现实。切断想象力，隔离了感性与理性，如同切断了多巴胺这种感官的生理基础。
所谓实体，他的定义就是在时间里能恒定存在一定量级的存在。作为一种概念存在，就算没有空间属性，也不可能没有时间属性。
红尘里的是非得失爱僧，在时间面前，都黯然失去意义。
没有梦的长夜虽然无趣，但这就是生活的真实。
小说这种成人的童话能吸引人，也仅仅是因为文字还能带给人一种回想的梦境罢了。
所以人得欲望更多得是心理和文化需求，现实里得肉身反而是一种大汗淋漓得枷锁，佛家所谓皮囊罢了，可远观而不可亵玩也。
生存的意义只剩下了生存本身。