颜真卿和赵孟頫，谁是真正的“亚圣”，他们超越王羲之了吗（上）
2019年1月16日，日本东京国立博物馆举办过一场书法展，此展名曰：“书圣之后：颜真卿及其时代书法特展”，在这行字下面，还有一个副标题，赫然写着“超越王羲之的名笔”八个大字，颜真卿在日本书迷心目中的崇高地位可见一斑。
颜真卿《颜勤礼碑》
我们都知道，王羲之是“书圣”，而在他之下，“亚圣”的称号一直被两位书法家占有，分别是颜真卿和赵孟頫。在众多领域，“至圣”的称号往往没有什么悬念，但“亚圣”的归属者往往受到社会价值观和统治者喜好的影响，儒家“亚圣”就经历了从颜回到孟子的转变。
颜真卿《多宝塔碑》
书法史也是如此，值得注意的是，“亚圣”并非官方称号，而是后人自发赋予的。先来说颜真卿，颜氏在北宋中期以前地位并不高，甚至收获的差评还不少，而学过他的柳公权才是中晚唐“第一人”，《旧唐书·柳公权传》记载：“当时公卿大臣家碑板，不得公权手笔者，人以为不孝。外夷入贡，皆别署货贝，曰此购柳书”。而到了《旧唐书·颜真卿传》，对他的书法只有三个字的描述“尤工书”。
颜真卿《送裴将军诗帖》
《旧唐书》成书于后晋时期（936-947年），此时距离唐朝灭亡不远，因此对颜真卿的评价较为符合当时风气。再来说颜真卿收获到恶评，南唐后主李煜曾说：“真卿书有楷法，而无佳处，正如扠手并脚田舍汉耳。”
颜真卿《送裴将军诗帖》
时间来到北宋中期，颜真卿的地位提高了。欧阳修等人编撰的《新唐书》对其书法不吝赞美：“善正、草书，笔力遒婉，世宝传之”，到了欧阳修门生苏轼时期，颜真卿地位达到了新高度：“书至于颜鲁公……而古今之变，天下之能事毕矣。”
颜真卿《王琳墓志》
为什么会发生这种情况呢？主要原因是宋初程颐、程颢二兄弟的“理学”兴起，理学专求“内圣”的经世路线和“尚礼义不尚权谋”的思想。颜真卿气节感人、舍生取义，正符合这一价值观，再加上其本人自身书法功力深厚，顺理成章成为了人们心目中的完美书法家。
赵孟頫《高上大洞玉经》
南宋理学家朱熹告诫弟子们“学书须端”，他举了这么一个例子：自己和好友刘共父一起学习书法，自己临摹得是曹操书法，而刘学得是颜真卿书法，朱熹取笑颜真卿的字不够雅正，刘共父反驳说“我所学者唐之忠臣，公所学者汉之篡贼耳”。
赵孟頫《泥金孝经卷》
由此可见，人们推崇颜真卿书法，道义基础是他为“忠”这一伦理的楷模。元代鲜于枢的一句跋文“唐太师鲁公颜真卿书《祭侄季明文稿》，天下第二行书”，《祭侄文稿》因此成了天下第二。
赵孟頫《临王羲之书册》
另一位“亚圣”赵孟頫，就吃了儒家忠孝仁义价值观的亏。他作为宋代皇族的正宗后人，却在元代为官，后人干脆以“改节事元”称呼这件事。但是，赵孟頫作为羲之后的书法集大成者，随着元廷统治者对他的重视，其社会地位不断提高，以及江南文人群体巨大的社会影响力，过去“崇王”的风尚，逐渐转变为了“崇赵”。
赵孟頫《临圣教序》
未完待续，下篇明日更新。