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舒生读思系列
读
伟大存在是由过去、现在和将来的人类组成的整体，在完善世界秩序上他们欣然地相互合作。
人类集各种本性于一身，包括将自愿合作的唯一源泉，即爱，作为它的原则。
在真正意义上可以说，爱人类构成了人类之全部职责。
——法 孔德
直至人类思想模式中的基本结构发生伟大变革，人类命运中的伟大改进才可能出现。
（孔德）著作极其充分说明了：“即便没有宗教信仰的帮忙，我们也能够使‘为人类服务’具有一种宗教所具有的心理力量和社会功效；我们甚至能够使人类生活完全被‘为人类服务’所控制，使一切思想、感情和行为都涂上‘为人类服务’的色彩”，“我们目前的时代是人类发展的相对早起阶段，在这个阶段，一个人确实不能感受到对其他一切人的完完全全的同情……但一个社会感情已经成熟的人，就不可能把他的同胞都视为与他争夺幸福手段的对手……只有那些道德上一片空白的头脑，才能为他们的人生旅程安排这样的计划：除非受到他们私利的驱使，根本不去关心别人。”
——约翰穆勒《功利主义》
说明：内容来自罗翔《法治的细节》
思
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在人类社会早期，驱使人爱人类的是一种博爱精神。这种精神，主要是极高尚的个体或个别组织所为。
墨子的兼爱思想，就是一种博爱主义。《墨子·兼爱中》有一段话说得很明白：“视人之国，若视其国；视人之家，若视其家；视人之身，若视其身。是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚，凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。”
孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，也是一种博爱主义。
这种博爱主义，主要诉诸推己及人的原则，然后扩充到全人类。它犹如歌曲《爱的奉献》所唱，只要人人都献出一点爱，世间将变成美好人间。只要大家相亲相爱，爱人如己，天下便可大同，四海便可一家。
蔡元培认为，博爱是人生最可贵之道德，是人之不同于禽兽的根本。
这是爱的呼唤，本质上是一种道德之爱，它几乎不带功利的色彩，是一种高尚之举。
现代人道主义所倡导的“为人类服务”，也是一种道德之爱。在这种博爱主义的感召下，确实有很多人无私地致力于“为人类服务”。
但是，古今中外所倡导道德的博爱主义，从来没有成为世界的主流。像孔德所倡导的“人道教”，至今仍是一个乌托邦。主流的世界，仍是一个自私功利的世界。
悲观的人看到这个自私功利的世界，往往越发悲观，甚至会因此遁入空门。但如果我们的评价不那么苛刻，而愿从常情出发看待世界的变化，就会发现，近现代社会相比古代社会，已经有了翻天覆地的发展和进步。这种发展和进步表现在政治、经济、文化、制度、科技、教育等方方面面。只是人往高处走，人们并不满足于已取得的成就，有了这好，还要那好；有的很好，还要更好，所以即使生活变得越来越好，人们的幸福也未必成正比提高。但发展和进步的客观事实，是不可否认的。而且这种发展和进步，还在指数级增长，这一点最为明显地体现在科技上。
科技的进步和广泛使用，通过市场法则（经济的全球化），已经使全球受益。消费无特权，只要你有资本，人人都能享受到科技产品带来的好处。这与传统历史相比，是一个伟大的进步。如今产品的发明，如人工智能的兴起，抗癌药物的发明，全世界都因此受益。
推动社会进步的根源尽管是自私和功利追求，但它客观上却带来了更多的博爱精神。市场以人的需求为导向，需求乃发明之母，对普遍需求的满足，就蕴含有博爱主义的理念。
随着市场经济的不断完善，博爱主义的理念也必将一点一点渗入市场，并在人类文明达到一定高度后，成为常态追求。而这一切，主要不是靠道德的博爱主义，而是靠功利的博爱主义来实现，简言之，正是自利利他的水乳交融，最终使得博爱主义成为人类最好的选择；正是功利驱使人走向人类之爱。
目前人类正在向这种博爱主义迈进，相比传统社会，我们已经取得巨大的进步，但是和理想的、最高级的博爱主义相比，我们又只是处于早期阶段。我们的科技还远不够发达、各个国家各个地区的发展极不平衡、贫富悬殊、霸权主义、专制特权、教育不匹配、分配不公平、民生保障有限、各种信息茧房、文化的桎梏、人性的种种缺点，等等，这些都使得现代博爱主义的实现必然需要一个过程。但是相比过去，这个过程不会像传统社会那样进步缓慢，因为现代文明正在加速度飞驰。科技的进步和制度的完善，正将博爱主义的乌托邦一点一点变为现实。
其中局部的阵痛，或一时的倒退都是极可能的，但站在人类发展的高度看，我们有一万个理由相信，人类明天会更加美好。