地球的主宰到底是谁？
地球的主宰到底是谁？
文章/老陆
上篇中我们以Bruno Faidutti的文章《Retour à la nature》为引，聊了聊最近两年来逐渐热门且成绩不俗的自然类主题桌游。
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不过除了关于自然主题的内容，Faidutti在文章中还提及了一些其他内容，其中一个核心的观点就是在这两年来被使用的越来越多的一个手法——“动物拟人化”。那么，我们也围绕这个手法，来聊一聊这个逐渐演变中的动物世界。
桌游《仙境幽谷》
事实上，在近现代文学史上，这个手法有一个无比经典的代表作，那就是奥威尔的《动物农场》，一个起义的庄园最终变成了一个扭曲的童话，祛除掉政治隐喻，这本书也可以成为一部十分精彩的作品。
农场的一群动物成功地进行了一场“革命”，将压榨他们的人类东家赶出农场，建立起一个平等的动物社会。然而，动物领袖，那些聪明的猪们最终却篡夺了革命的果实，成为比人类东家更加独裁和极权的统治者。
而一路回溯过去，这种写作风格的起源来自童话。无论是从古代的《伊索寓言》、《一千零一夜》，还是安徒生和格林兄弟的笔下，很多故事的主角都是动物，人或是配角或是从未出现过。他们通过动物的形象来讲述故事，阐述道理，一方面可以吸引孩子们的兴趣，同时也将一些可能血腥的场面借助自然原理变得不突兀。
《小红帽》插图
同时，随着神学和神秘学的兴起，“万物有灵”也逐渐形成理论，而在文学作品里，“精灵”也从神话中的人形逐渐抽象成了一种指代，出现进一步让自然世界变得更加生机勃勃，就如同资本主义的出现一样，这些精灵让动物们的存在产生了分工，一切的自然逻辑开始变得社会化。
而这类“精灵”的出现，则和东方的志怪小说相得益彰。中国的志怪小说自古便有，晋代起逐渐形成流行，从上古的《山海经》，到《搜神记》《酉阳杂俎》，再到《聊斋志异》《子不语》，故事的流传也形成了完整的体系，在这种体系下，仙鬼妖神或以人形出现，或以本体现身，其中仙妖二类常以动物为本身，有良人也有恶人，而动物也是一些篇目的主角。在这种手法下，既有拟人化，也有真人化。而在民间，也有着以狐狸、黄鼬、刺猬、蛇、老鼠为原型的萨满教义下的出马仙的说法，也是属于动物拟人化的一种。
狐黄白柳灰
而在东瀛的体系中，则主要以妖与鬼为多，动物只是假象。在文学体系下，这些东西让人看来更多地是理解和感悟，除却个别篇目外，多数读来偏向温情而非乖戾。
在简单描述了“动物拟人化”的文学历史后，想必大家也能感觉到这种手法的第一个好处，那就是从感官上可以摒弃一些血腥暴力色情的刺激，将一些矛盾的问题柔软化，变得更容易被接受，也更全年龄化。你可能会看到黑帮分子勒索、抢劫路人，殴打不服从的人，你会觉得愤怒或是恐惧；但如果是一只直立行走的狼去勒索一只过路小狗的鸡腿，你可能更多体会到的是有趣甚至好玩。
桌游《黑帮动物园》
同理，你可能会对大草原上狮子捕猎羚羊感到刺激或紧张，但这种情感与你作为旁观者看到现代武器在战场上的屠戮的感觉完全不同，相较于人类的残酷，动物之间的战争看上去要“温情”许多，至少你作为一个人的感官上，会是这样。
桌游《茂林源记》
另一方面，动物之间的分别是以生物学依据划分，动物的皮毛颜色只是一种伪装，同时动物之间的沟通与交流更多地都是依靠在自然环境的基础之下，不会有算计、压迫这些人之间会出现的勾心斗角的问题。
桌游《动物宅家乐》
动物之间的阶级更多地是通过实力的差距而形成的，而非在外力或外部认知下而形成的，因此并不会存在有不平等的说法，再强大的物种也会有软肋，也会有被掀翻的风险。因此，动物之间的故事不会存在种族歧视，也不会存在区别对待。
桌游《龙焰魔法镇》
此外，虽然我们之前提到了关于萨满教的出马仙，但从整体上讲，动物本身是一类无宗教感的生物，它的神秘与宗教的神秘并没有什么联系。可能会有类似，但动物会将宗教的神秘感大大削弱。就像克苏鲁会给人一种恐怖的氛围，但单独一只章鱼...就没什么；如果一群人围在一起对着什么念念有词，你大概率会认为是可怕甚至绕着走；但是如果是一群小猫咪对着一个碟子围着一圈喵喵大叫，你可能真的只是觉得它们饿了，当然，你说是猫猫们祈求猫猫神给点鱼干，也不会有什么可怕的，反而会觉得更萌一点。
因此，“动物拟人化”的热门，除了配合这几年自然主题经济考量外，在某些程度上，也是一种可以规避很多不必要的敏感问题的手段，所以，相较于复杂的人际关系，还是山中没人类，动物做主人更好一点。
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