《古文觀止很有趣》之九 透過不一樣的角度、思維，帶您通讀枯燥的《古文觀止》
臧哀伯諫納郜鼎 桓公二年
這篇文章，寫事很短，議論很長。
這也是《古文觀止》的特點。
編者選取的標準，是讀書考試的視角，而不是史學研究的視角。
所以，裡面的文章，都是觀點鮮明，論述有力，文采斐然的。
但是，對於後世的我們，如果不了解那段歷史，不知道一件事的背景，只限於把玩一些對仗工整的文字遊戲，那就沒有意思了。
所以，這篇文章，我們要談談下面這簡單一句話背後，波瀾壯闊的春秋圖景，然後再來看當事者的議論和作者的觀點。
夏四月，取郜大鼎於宋，納於大廟。非禮也。
這句話寫的很明白，夏季四月，魯桓公得到宋國送來的郜國大鼎，把它放置在太廟裡。這是不合禮制的。
這裡面卻有不少疑問：
1，郜國的鼎，為什麼宋國送呢？
2，宋為什麼要送鼎給魯國？
3，既然不合禮，魯國為什麼要收呢？
這要從魯隱公被刺說起。
這篇文章之前，都是隱公多少年多少年，這一篇開始是桓公多少年多少年了。
桓公不是隱公的兒子，而是同父異母的弟弟。
簡單說，隱公的母親雖然身為宋國公主，雖然先嫁給隱公他老爹，並且生了兒子，但並沒有被立為嫡妻。
桓公的母親雖然晚進宮，但是被立為嫡妻，然後也生了兒子。
按照嫡長子繼承制，隱公他老爹去世後，應該是桓公繼位。
但是，桓公那時候太小，就立了隱公暫時代理國君，「隱」這字就是攝其政而不屍其位的意思。
後來，桓公長大了，被大臣挑唆，刺殺了實際上想還政給他的隱公，是為桓公。
通常來說，發生這種得位不正的事發生後，獲益者最想幹什麼？
當然是使勁證明自己的合法性，得到別人的承認。
魯桓公也一樣。他上位後，就急忙與鄭莊公會晤，先得到他的承認。
接著，宋國主動把郜國的鼎送給魯桓公，也算是一種瞌睡送枕頭式的示好。
宋國為什麼這麼巴結魯國呢？
因為宋國也出了亂子，宋殤公也死了。
宋殤公之死，可以算是一個美女引發的流血事件。
宋的公室成員華父督，自從在人群中看了孔父嘉的妻子一眼，從此之後夜不能寐，不斷思念，最後一衝動，殺死了孔父嘉，搶走了他的妻子。
宋殤公知道後大怒，要收拾華父督。華父督一不做二不休，將他也殺了。
國君沒了，誰來做呢？
這時候，鄭莊公又顯示出了他的遠見和手腕，支持之前逃亡在鄭國受保護的公子馮回去擔任國君，是為宋莊公。
他上了台，同樣要大家承認，要結好，就把之前搶去的郜國的鼎，給了魯國，等於承認了魯國對郜國的占領。
可憐的郜國，是沒人問問他們的感受的。
這時候，前面的三個問題可以回答了：
1，郜國的鼎，為什麼宋國送呢？
因為郜國的地盤已經被宋國占據了。
2，宋為什麼要送鼎給魯國？
通過承認魯國對郜的占據，換回魯國對新君的支持。
3，既然不合禮，魯國為什麼要收呢？
因為魯桓公得位不正，他要顯示一下外國多麼支持他。
下面，就是魯國大夫臧孫達給魯桓公上課了：
臧哀伯諫曰：「君人者，將昭德塞違，以臨照百官，猶懼或失之，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不鑿，昭其儉也；袞冕黻珽，帶裳幅舄，衡紞紘綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厲游纓，昭其數也；火龍黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；鍚鸞和鈴，昭其聲也；三辰旗旗，昭其明也。夫德，儉而有度，登降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼，而不敢易紀律。今滅德立違，而置其賂器於大廟，以明示百官。百官象之，其又何誅焉？國家之敗，由官邪也；官之失德，寵賂章也。郜鼎在廟，章孰甚焉？武王克商，遷九鼎於雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟，其若之何？」公不聽。
這段話里的生字不少，讓人望而生畏，實際上大致意思您也可以猜出來，這套說辭，實際上跟臧哀伯他爹臧僖伯勸諫魯隱公的那套說辭，是差不多的。
實際上，他主要講了三層意思，也是勸諫的常用話語風格：
1，公司領導是要發揮帶頭作用的
來看譯文：作為君主，要發揚有德的行為，禁止失禮的行為，做好百官的榜樣。就算這樣，還怕有失德的時候，因此更要宣揚道德教化，以訓示子孫。
2，公司是有一套嚴格的規章制度的
來看譯文：清靜肅穆的太廟用茅草做屋頂，祭祀天地的車子用草蓆做墊子，祭祀用的肉汁不用五味調和，黍稷、糕餅等祭品不用舂過的好米，這些是為了昭示節儉。
（與生產力密切相關）
禮服、禮帽、蔽膝、玉笏，束帶、下衣、綁腿、復鞋，冠上的橫簪、冠旁的瑱繩、系冠的帶子、冠上的裝飾，這些是為了昭示等級差別。
佩巾畫上水藻，佩刀系上玉飾，鞶帶垂飾，旌旗的飄帶，馬系的革帶，這些是為了表明地位尊卑。
禮服上繪繡火形、龍形、斧形、弓形等花紋，是為了顯示文采；
用青黃赤白黑五種顏色畫各種形象，是為了顯示物華；
馬鈴、車橫鈴、車前鈴、旗鈴，是為了顯示聲樂；
旌旗上畫日、月、星辰，這是用來象徵光明的。
（講禮好累啊）
所謂德行，就是要節儉有法度，增減有定數，以文飾色彩表示，用聲樂宏明彰顯，將這些展示給百官。百官因此有了戒懼之心，不敢違反法律。
（禮的作用好強大——實際上還是帶頭作用）
3，您這樣做是不對的
來看譯文：您現在做了違禮的壞榜樣，將受賄得來的郜鼎安置在太廟，公然向百官展示。
百官如果效法，君王又有什麼理由譴責他們呢？
一個國家是怎麼敗落的？始於官吏不走正道。
一個官吏是怎麼喪失德行的？就是仗著恩寵收受賄賂。
郜鼎在太廟，就是明顯的受賄！
周武王滅商時，把九鼎遷移到雒邑去，忠義之士中還有人說他不對，更何況把明示邪惡叛亂的賄賂的器物放在太廟裡，這怎麼可以呢？」
桓公不聽。
為什麼桓公不聽？
為什麼才讀了這麼幾篇文章，這這麼多的不聽勸諫？
前一篇隱公要去看抓魚，臧哀伯他爹臧僖伯勸諫，也不聽。
就是因為獨斷專行，或者不務正業嗎？
不，因為他們眼中的規則，看到的世界，是不一樣的。
在作者這樣的儒家學者眼裡，他們要讓這個世界恢復應有的秩序，就像一個棋盤，每個棋子都在應有的位置上，該走「田」字的，絕對不能隔一個轟一個，否則就亂套了。
而在國君眼裡，世界已經變了，內部變了，外部也變了。
外部變了，是因為周王不管用了，不是他一承認，自己的位子就會穩固，而是要在一群諸侯國中博弈。
內部變了，是因為國君對國內的控制反而嚴密了，不久之後，一些諸侯國甚至會在新拓展的土地上設置郡縣，而不是分封。
在這種情況下，國君會怎麼辦？
可能會是：在太廟裡放個鼎不算什麼，大臣們再反對也翻不起浪花，而且反對的可能不會很多；而得不到其他一些較大諸侯國的承認和友誼，卻是一件要命的事。
所以，國君也有國君的難處啊。
看到不得已，是理解一個歷史事件的最好思維方式。