不久前，全國人大常委會委員、中國作家協會副主席李敬澤在「深圳市民文化大講堂」上通過講述「沐春風、詠而歸——孔子與理想人生」，和大家暢談我們到底應該擁有怎樣的人生。以下是演講主要內容。
李敬澤在演講中。（圖片由「深圳市民文化大講堂」提供）
『孔子與四弟子談「志」』
今天的主題是「沐春風、詠而歸」。這句話是從孔子的《論語》中來的。這裡的「歸」，除了指身體，還指心靈，是精神意義上的「回家」。
《論語》中有很著名的一章，叫《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》。有一天，孔子和他的四個弟子一起閒坐聊天。孔子說：我年紀比你們長几歲，所以你們平時在我這兒有點不敢說話，都是一本正經、很嚴肅。今天沒事，咱們就隨便聊聊。聊什麼呢？請各位各言其志，談談你們的志向。
「志」這個詞很有意思。在現代漢語中，「志」是指意向、意願，又引申表示「願意做」「決心做」。但在孔子那個時代，「志」這個詞的意義更豐富。在《說文解字》中，「志」是「心之所持也」，是你心裡持守的那個東西，是你心裡要去的那個地方。
學生子路第一個發言。他說：我的理想人生特別簡單，給我一個四面受敵、危機四伏的千乘之國，用3年時間，我會讓這個國家所向無敵。我們可以想見此時的子路是何等躊躇滿志，但是，孔子聽了後是什麼反應呢？「夫子哂之」，很曖昧地笑了一下，不是很以為然。
孔子又看冉有，冉有趕緊很謙虛地說：治理千乘之國我做不到，我只能管一個小國，也沒有辦法到處打勝仗，但是我能讓人民豐衣足食，過上好日子，然後，「如其禮樂，以俟君子」。意思是豐衣足食之後，大家要有禮樂，要有精神生活，而這個我做不到，還要等更有本事的「君子」來做。
孔子聽了冉有的話也沒什麼反應，又看向公西華。公西華說：我倒是對禮樂比較關注，想在這方面有所作為，但我也只能做個「小相」，不能做「大相」。中華文明是禮樂文明，禮樂文明就是以禮儀來制約、規範所有人的行為以及相處方式，「相」指的是精通和規範人與人之間相處方式的人。
此時，曾晳一直在旁邊彈琴。孔子轉向曾晳，請他來說說。曾晳說他的志向和其他人不太一樣，緊接著，他說出了在中國文化史上非常有名的一段話：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」
意思是，在春天將盡的時候，穿著薄衣衫，帶上五六個朋友和六七個童子，到沂河邊沐浴，到舞雩台上吹風。春風吹拂著輕薄的春衫，然後，大家唱著歌一路回家。
前面三位弟子說話的時候，孔夫子的臉上沒什麼表情，甚至還會冷笑一下。但是，當聽到曾晳的志向時，老夫子高興了，他指著曾晳說：「吾與點也。」意思是我的志向和曾晳的志向是一樣的。
『治道自有先後次序』
孔夫子為什麼會對曾晳的理想這麼認同呢？我們仔細想一想，前面三個學生講的志向其實都是孔老夫子教育的結果。要讓國家強大，一個人要對國家負起責任，這個不錯。要讓人民生活富足，還要讓老百姓有精神生活、道德生活，這也不錯。那麼為什麼孔子會對曾晳說的「沐春風、詠而歸」給予高度肯定呢？
其實，這也是每一個讀《論語》的後人都要回答的問題。
比如，南宋理學家朱熹在分析這一段時就照字面的意思，說子路的回答不好，冉有的不好，公西華的也不好，只有曾晳的好。他晚年很後悔當初這麼解釋，後悔這個解釋「留為後學病根」。
清代學者張履祥的解釋是，孔子和弟子們的對話實際是在講「治道之先後」。要讓世界變得好起來，治道自有先後次序。首先是子路說的，一個國家要有強大的武力保證安全。然後是冉有說的，人民要吃飽肚子，要過富裕的生活。再後來是公西華說的，社會要有好的公共道德，要有好的精神生活。
按照張履祥的說法，孔子希望這一切最終都落實到人們的心裡，落實到人們的生活狀態中，落實到人們的生命里。所以，從子路到冉有到公西華，他們都說得對，也都很有志向，但曾晳最後所說的那段話，才真實地描述出了一個令人感到幸福、美好的生命狀態。在一群朋友中間，在大自然中間，得到無比自由、鬆弛的幸福感，然後「詠而歸」。歸向哪裡呢？歸到家裡去，回到我們的心裡。
我覺得張履祥的論述比較接近孔子的原意。孔子在倡導「天行健，君子以自強不息」的同時，也強調自強不是人生的全部，對理想的人生應該有更加寬泛的理解。
『不能只剩一個向度』
帶著這個前提，回到當時的場景，我們會更理解孔子的心情。他作為老師，看著他喜愛的學生們談論志向，也暗自為他們的未來、他們的生活操心著。
子路說他要打勝仗，要把敵人都打敗。孔子可能會想：這是人在「事」上的目標，人生應該比「事」更廣闊，即使是一個總想著打勝仗的人，也不要忘了感受人和人之間那種簡單而美好的情感，更不要忘了欣賞自然、生命以及世界上所有美好的事物。
孔子擔心這些學生腦子裡只有「事」，而失去了寬闊、自在的感覺。謀事在人，成事在天，重要的是他們能否感到幸福，能否經受住生活中的種種挫折。
《史記》中記載了子路後來的故事。子路在衛國做了大夫，成了一個地方的長官，雖然沒到千乘之國的強勢，但也算掌握了一定的權力和武裝力量。後來衛國發生內亂，子路認為取勝的一方是不正義的，就帶兵反抗。激戰時，子路頭上的冠被打歪了，一般人肯定顧不上，但子路說「君子死而冠不免」，就算要死，冠也不能掉。於是，子路在刀光劍影中系他的冠繩，結果身中數箭而亡。
孔子聽到這個消息後很痛心，他感慨子路還是當年的一根筋，他的性格終究導致了這樣的命運。
聯繫到一開始孔子問弟子們的志向是什麼，子路說他的志向就是打勝仗，我們不由唏噓。彼時身為老師，孔子擔心的是這些弟子的生活中只剩下一個向度，只剩下一個目標。就像現在很多人一樣，這輩子唯一的理想就是當官、賺錢。這有錯嗎？也許沒有錯，但這樣的人生太窄了，我們的生命需要有一定的寬度。而這個寬度就體現在到沂水邊洗個澡、吹吹風、唱個歌，體現在「無目的」的狀態里。
『精神境界無限美好』
孔子強調，我們的生命里需要有「無目的」。
洗個澡有什麼目的？穿著春服在那裡舒暢地吹著風，這是目的嗎？不是。人生並不只是為了追求高大上的目標，但是我感到很舒暢，生命就應該是這麼一種舒暢的狀態。在孔子看來，有了這個「無目的」帶來的寬度，你才能承受「目的」帶來的挫折、艱難。由此我們看到，曾晳看似簡單的一段話，其實包含著孔夫子關於理想人格、理想人生的詩意表述。
孔子所說的那種境界，可以說是中華美學精神的一個源頭。
美學是什麼？按黑格爾的論述，那種「無目的的合目的性」就是美，就是藝術。什麼都出於某種目的，這不叫藝術。「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，雖然沒有目的，但是它很美，這就是中華美學精神萌芽的一部分。
在中華文明的源頭上，孔子教給了我們很多，後來，一代代中國人都以各自的生命和心靈領會著其中豐富的意蘊。李白、杜甫、蘇東坡他們一生的歷程，可以說是與「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」相呼應的。這個歷程並不一定非得像字面上說得這麼舒暢、這麼簡單，人生其實要經歷很多的苦難、挫折和複雜，真正的關鍵在於最後能不能還回到大自然中，在歷經磨難之後還讓自己的心那麼寬敞。
這成為中華文化中衡量理想人格的一個標尺。很多人都喜歡、崇拜蘇東坡。蘇東坡的精神是什麼？他的精神就是，不管經歷什麼，不管在朝堂還是在江湖，不管在最得意還是最走投無路的時候，他的心裡都還有「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」的春風。讓我們著迷、喜歡、覺得心裡有依靠的，不正是這種精神嗎？
還有我最喜歡的、體現了中華美學精神和中國理想人格的一首詩——杜甫的《登高》。詩中寫道：「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。」
《登高》寫於重慶奉節，當時杜甫已到暮年。雖然經歷了各種各樣的不幸，但即便到了暮年，到了鬢角花白的時候，杜甫依然不忘站到高處，感受天地是這麼浩大、這麼壯美。他告訴我們，一切都可以釋然，喝一杯濁酒，人生依然是值得度過的。
這是孔子想教給弟子的，也是李白、杜甫、蘇軾這些偉大的靈魂留給我們的東西。這不是消極，這是根本上的積極，這種無限美好的精神境界，是中華文化歷經五千年走到今天的根基所在。