器上而通乎道，技精而入乎神，惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽。心意拳之用，器也、技也。心意之體，道也、神也。器技常人可習，而至神道，大聖獨得而明。岳武穆王精忠報國，至正至剛，其浩然之氣，誠霈然充塞於天地之間。
故心意之精，非武穆不能道其詳。然全譜散失，不可得而見。而豪芒流落，只此九要論而已。吾儕服膺心意，得以稍涉藩圉，獨賴其此耳。此論共九篇，理要而意精，詞詳而論辨明。學者有志，朝夕漸摹，而一芥之細，可以參天，濫觴之流，泛為江海。九論雖約，末始不可通微，何莫造室升堂也。
心意拳一要論
從來散之必有其統，分之必有其合也。故天壤之間，四面八方，紛紛者必有所屬，千頭萬緒，攘攘者自有其源。蓋一本可散為萬殊，而萬殊咸歸於一本，事非必有然哉。且武事之論，亦甚繁矣。而要之千變萬化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸於一。夫所謂一者，下至足底，內有臟腑筋骨，而外有肌肉皮膚，五官百骸，相連而為一貫者也。破之而不開，撞之而不散，上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之，上下動而中節攻之，中節動而上下和之，內外相聯，前後相續，所謂一以貫之者，其斯之謂歟。
而要非勉強以致之，襲焉而為之也。當時沉靜，寂然湛然，居其所而穩如山嶽。當時而動，如雷如塌，出手而則如閃電，且靜無不靜，表里上下，全無參差牽掛之意。動無不動，左右前後，幷無抽扯游移之形。洵乎若水之就下，沛然莫之能御也，若火機之內攻，發之而不及掩耳，不暇思索，不煩擬議。
誠不期然而然，莫之致而至，是豈無所自而云然乎。蓋氣以日積而有益，幷功以久練而終成。觀聖門一貫之傳，必俟多聞強識之後，才能豁然之境，不費格物致知之功，始知事無難易，用功惟自進，不可躐等，不煩急遽，按步就序，循次而進，百骸肢節，自有通貫，上下表里，自不難聯絡，庶乎散者統之，分者合之，四體百骸，終歸於一氣而已矣。
心意拳二要論
大地間森羅萬象，新陳代謝，未有一往而不返者也，亦未嘗有直而不曲者也。蓋物有對峙，勢有回還，今古不移之理也。嘗有世之論捶者，而兼論氣者矣，夫氣主於一，何分為二，所謂二者，即呼吸也。呼吸即陰陽也。捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則為陰，呼則為陽。
主乎靜者為陰，主乎動者為陽，上升為陽，下降為陰。陰氣上行而為陽，陽氣下行而為陰，陰氣上行而為陽，陰氣下行仍為陰，此陰陽之所以分也。何為清濁？升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降，輕清者為陽，重濁者為陰，而要之，陽以滋陰，陰以濟陽，混其用而言之，為勁為氣，分而言之，為陰陽，即所謂人不能無動靜，口不能無呼吸，鼻不能無出入，而所為對待循環陰陽不易之理也，然則氣分為二，而實在於一，有志於斯途者，慎勿以是為拘拘焉。
心意拳三要論
夫氣本諸身，而身之節無定數，何分為三？三節雲者，上、中、下焉。以一身言之：頭為上節，身為中節，腿為下節。以頭面言之：天庭為上節，鼻為中節，海底為下節。以中節言之：胸為稍節、腹為中節，丹田為根節。以下節言之：足為稍節，膝為中節，胯為根節。
以肱言之：手為稍節，肘為中節，肩為根節。以手言之：一指為稍節，掌為中節，掌根為根節。至於足則不必論矣。然則自頂至足，莫不各有三節。要之，既莫非三節之所為，既莫非著意之處。蓋上節不明，無依無宗，中節不明，渾身自空，下節不明，自家吃跌。豈可忽乎，至於氣之發動，要皆自稍節起，中節遂之。根節催之，然此猶是節節而分言之也，若合而言之，上自頭頂，下自足底，四體百骸。總為一節，夫何三節之有哉？又何三節中之各有三節云乎哉？
心意拳四要論
試於論身論氣之外，而進論乎稍者焉，夫稍者，身之餘續也；言身者初不及此，言氣者亦所罕聞。捶以內而發外，氣由身而達稍，故氣之為用，不本諸身，則虛而不實，不行諸稍，則實而仍虛。稍亦可費講乎？然此特身之稍耳，而猶未及乎氣之稍也。
四稍維何？發其一也。夫發之所系，不列於五行，無關於四體，似不足論矣；然發為血之稍，血為氣之海，似不必本諸發以論氣，要不能離乎血而生氣，不離乎血，即不得不兼及乎發，發欲衝冠，血稍足矣。抑舌為肉之稍，而肉為氣囊，氣不能行諸肉之稍，即氣無以沖其氣之量，故必舌欲摧齒，而後肉稍足矣。
至於骨稍者，齒也。筋稍者，指甲也。氣生於骨，而聯於筋，不及乎齒，即未及乎筋之稍，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨不能也。果能如比，則四稍足矣。四稍足而氣亦自足矣，豈復有虛而不實，實而仍虛者乎。
心意拳五要論
今夫拳以言勢，勢以言氣，人得五臟以成形，即由五臟而生氣，五臟實為性命之源，生氣之本，而名為心肝脾肺腎也。心為火，而有炎上之象；肝為木，而有曲直之形；脾為上，而有敦厚之勢；肺為金，而有從革之能；腎為水，而有潤下之功；此乃五臟之義，而必准之於氣者，皆各有所配合焉。此所以論武事者，皆不外乎斯也。
其在內胸膈為肺經之位、而為諸髒之華蓋。故肺經動，而諸髒不能靜。兩乳之中為心，而肺包護之，肺之下，胃之上，心經之位也。心為君，心火動，而相火無不奉合焉。兩肋之間，右為肝，左為脾，背脊十四骨節為腎，此固五臟之位也。然五臟之系，皆繫於背脊，通於腎髓，固為腎。至於腰，則兩腎之本位；而為先天之第一，尤為諸髒之根源。故腎水足，而金木水火土莫不合顯生機，此乃五臟之部位也。且夫五臟存於內者，各有其定位，而具於身者。
亦有其專屬，領頂腦骨皆腎是也。兩耳亦為腎，兩唇，兩腮，皆脾也。兩鬢則為肺，天庭為六陽之首，而革五臟之精華，實為頭面之主腦，不啻一身之座督矣。印堂者，陽明胃氣之衡，天庭欲起，機由此達，生髮之氣，由腎而達於六陽，實為天庭之樞機也。
兩目皆為肝，而究之上包為脾，下包為胃，大角為心經，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳子為腎，實亦為五臟之精華所聚，而不得專為之肝也。鼻空為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經，耳後之高骨亦為腎也。鼻居中央之地，而為土，萬物資生之源，實乃中氣之主也。人中為血氣之會，上沖印堂，達於天庭，亦至要之所。兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應，亦腎經位也。
領頂頭項者，五臟之道途，氣血之總會，前為食氣出入之道，後為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋。其系更重而為周身之要領。兩乳為肝，肩為肺，兩肘為腎,四肢屬脾，兩肩背膊皆為脾，而十指則為心肝脾肺腎是也。膝與脛，皆為腎也。而腳跟為腎之要，湧泉為腎穴也。大約身之所系，凸者為心，心窩者為肺，骨之露處皆為腎，筋之聯處皆為肝，肉之厚處皆為脾。
象其意，心如猛虎，肝如箭，脾氣力大甚無窮，肝經之位最靈變，腎氣一動快如風。此其為用也，用其經，舉凡身之所系屬於某經者，終不能無意焉。是在當局者，自為體驗，而非筆墨之所能罄者也。至於生克制化，雖另有論，而究其要領，自有統會，五行百體，總為了元，四體之心，合為一氣，奚必昭昭於某一經絡，而支支節節言之哉。
心意拳六要論
心與意合，氣與力合，筋與骨合，內三合也。手與足合，肘與膝合，肩與膝合，外三合也。此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合，左肩與右胯相合，右之與左者亦然。以及頭與手合，手與身合，身與步合，亦系外合，心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，亦系內合。豈六合而已哉。然此特分而言之也，總之一動而無不動，一合而無不合。五行百骸一在其中矣。
心意拳七要論
頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸莫不本此是賴，故頭不可不進也。手為先行，根基在膊，膊不進則手而腳不可前矣，此所以膊貴於進也。氣聚諸腕，機關在腰，腰不進，而氣則餒而不實矣，此所以腰貴於進也，意貫周身，運動在步，步不進而意則索然無能力矣。此所以步必取其進也。以及上右必須要進左，上左必須要進右, 共為七進，孰非所以著力之地歟，而要之未及其進，合周身而毫無關動之意，一言其進，統全體而俱無抽扯游移之形也。
心意拳八要論
身法維何？縱橫高低進退反側而已。縱則放其勢，一往而不返，橫則裹其力，開拓而莫阻，高則揚其身，而身若有增長之勢, 低則折其身，而身若有攢提之行，當進則講；彈其力而勇往直衝。當退則退，凌其氣而迴轉伏勢。至放返身顧後，後即前也。側顧左右。
左右無敢當我哉，而要非拘拘焉。必先察乎人之強弱，運吾之機關，有忽縱而忽橫，縱橫因勢而變遷，不可一概而推論. 有忽高而忽低，高低隨時以轉移, 不可執格而論。時而宜進, 故不可退，以餒其氣。時而宜退，即當以退，而鼓其進。
是進固進也，即退而實以助其進，若返身顧後，而後亦不覺其為後也。側顧左右，而左右亦不覺其為左右矣。總之，機關在眼，變通在心。而握其要者，則本諸身，身而前，則四體不令而行矣。身而卻。則百骸自莫不冥然而處矣。身法豈可置而不論哉。
心意拳九要論
今夫五官百骸，主於動，而實運以步，步乃一身之根基，運動之樞紐也。以故應戰對敵，皆本諸身，而實所以為身之底柱者，莫非步。隨機應變在於手，而所以為手之轉移者，亦在步。進退反側，非步何以作鼓盪之機，抑揚伸縮，非步何以示變化之妙。
所謂機關者在眼，變化者在心，而所以轉彎抹角，千變萬化，商不至窘迫者，何莫非步為之司命欽。而要非勉強以致之也。動作出於無心，鼓午出於不覺，身欲動而步已為之周旋，手將動而步亦早為之催逼，不期然而已然。莫之驅而若驅，所謂上欲動而下自隨之者，其斯之謂欲。
且步分前後，有定位者步也；然而無定位者，亦為步。如前步進之後步隨之，前後自有定位矣，若前步作後，後步作前，更以前步作後之前步，後步作前之後步，則前後亦無定位矣。總之拳以論勢，而握其要者為步；活與不活，亦在於步，靈與不靈；亦在於步，步之為用大矣哉。
交手法
腳以十指爬地【十趾抓地，腳如釘耙（口傳）】。步要穩當【剪子股】，身要莊重【身如碑】，捶要沉實而有骨力，去是撒手，著人成拳【出時散手，著人成剛（口傳）】。用拳拳要卷緊【拳要攥緊（口傳）】，用把把要有氣【五指揸開以貫氣（口傳）】。拳從心發，以身力摧手【身催肩，肩催肘，肘催手】。進人進身【打法定要先上身】，一步一捶【動步出捶，一步一捶（口傳）】，一支動，百支俱隨【一枝動，百枝搖】。發中有絕【一絕而無不絕】，一握渾身皆握，一伸渾身皆伸【身如背鍋（口傳）】【就如蛋，伸如箭（口傳）】。伸要伸得進【伸如箭】，握要握得狠【就如蛋】。發作要鷹揭勇猛，潑皮膽大[心意拳向以威猛著稱，武諺云：「潑皮大膽不要命，硬打硬進無遮攔。」]【潑皮大膽不要命（口傳）】。
機要熟運【首貴時習，熟中求熟】【早知貫通熟為妙，過後見識不如無】，還勿畏懼遲疑【能要不是莫要停】。靜似書生，動如雷發【拳去雷動快如風】【見之如婦，奪之似虎】。起望落，落望起，起落要相隨【務要起落進退精】【手齊腳不起是枉然，腳落手不落亦是狂然】，身手齊到是為真【打法須要先上身，手腳齊到方為真】。剪子股【剪子股】，望眉斬，加上反背，如虎搜山【望眉斬，加反背，如虎搜山】。
起手如閃電，打下如迅雷。【手似箭，身如弓，五行一發響雷聲。】起手三心相對【三心不連，必是學藝淺】，不動如書生，動之如龍虎【內實精神，外示安逸，見之如婦，奪之似虎】【行幼女之事，丟虎狼之威】。遠不發手【勢遠者不上】【遠不髮腳】，雙手雙心打【兩手不離身】【肘護心發】[疑作「雙手護心發」]，遠近宜知【因其遠近，隨其老嫩，動之而即是也】。把勢審人，能叫一思近，莫叫一思遠【十二大勢體貼打，年深日久警自出】。有意莫帶形，帶形必不贏。【拳打三節不見形，設若見形不為能。】若是手到步不到，打人不得妙【打法須要先上身，手腳齊到方為真】；手到步也到，打人如拔草【打人如走路，看人如蒿草】。上打咽喉下打陰，左右兩脅在中心。【從下向上先撩陰，左右兩肋奔中心。（口傳）】前打一丈不為遠，近者只在一寸間。【遠進一丈步為捷，兩頭迴轉，一寸為先，早知迴轉這條路，盡在眼前一寸中。】
身動時如山崩牆倒【牆倒容易頂，天塌最難擎】，腳落時如埋樹栽根【腳賽犁鏵手似鑽（口傳）】。心動快似馬，腎動速如風。【心動如火焰，腎動快如風】操演時面前如有人，交手時有人如無人。【演練時有人如無人，交手時無人如有人（口傳）】起前手，後手緊摧【後手推前手，前膀領著走】；起前腳，後腳緊跟【前腳未落後腳隨，後腳未落前腳追】。見空不打，見空不上。
【見空不打，見空不上，先打顧法後打空。】拳不打空起，亦不打空落。【手起莫要望空起，手去莫要望空落。】丹田要運氣，起自頂至足，一氣相貫【手足相連，內外一氣】【君與臣，將與兵，合一氣，蓋乾坤】。
膽戰心寒，必不能取勝。【能要不是莫要停】【進不能勝，必有寒勢之心。】未能察言觀色者，必不能防人，必不能先動。【面笑目喜不動唇，提心防他必有意。】【也不慌來也不忙，三尺孩童要提防】【截法者，截手、截身、截言、截面、截心而已。】先動為師，後動為弟。【先到一心，後到一身，先起為師，後起為弟。】能教一思進，莫教一思退。
【能在一思前，莫在一思存，能在一氣先，莫在一氣後。】三節要明，三心要實，三尖要照，四梢要齊【務必三節明、四梢齊、五行閉】【五行四梢要和全】【曰：六合要合、五行要順、四梢要齊、三節要明、三彎要對、三心要實、三意要連、三尖要照，原來是本身虛實】。明了三心多一力，明了三節多一方，明了四梢多一精，明了五行多一氣。
【曰：明了四梢多一精，明了五行多一氣，明了三心多一力。】三回九轉是一勢【三回九轉是一勢】，總要以心為主。時時操演思悟，朝夕盤打，[心意六合拳習慣於把練功稱之為「盤架子」，「盤」是河南方言，意為習練。此處可推斷作者是河南人，並且最大可能的是心意門人。]始而勉強，久而自然【由不順練到順（口傳）】。