《淺說水滸》第565期（文/焦目）
有人說，水滸是四百年前的武俠小說，裡面寫了很多好漢行俠仗義的故事。最明顯的一個，就是魯智深，他先後救過金翠蓮、林沖、劉太公的女兒等人。為了彰顯魯智深的武藝、神力和性格，作者甚至詳細描寫了魯智深的武器，即水磨禪杖。書中不但說了禪杖的材料、重量、價錢，還說了打造過程，打造後「把漆來裹了」。魯智深死後，作者還特意交待，他的渾鐵禪杖留在寺中供養了。
待詔道：「依著小人，好生打一條六十二斤的水磨禪杖與師父，使不動時，休怪小人……不討價，實要五兩銀子。」
所有魯智深隨身多餘衣缽……渾鐵禪杖並皂布直裰，亦留於寺中供養。
對一件兵器描寫如此細緻，在水滸中可以說是唯一。誠如書中所言，禪杖打開不平路，讓魯智深以禪杖為兵器，是作者對他性格的最好說明。
然而，禪杖究竟是什麼樣？其名稱由來是什麼？是否如影視劇中那樣，一頭月牙，一頭鏟狀呢？
先看水滸中的禪杖
第五回中，禪杖打造好上完漆後，書中說魯智深「肩頭禪杖，橫鐵蟒一條」；第六回中，魯智深去大相國寺的路上，進瓦罐寺之前，曾經把「禪杖就地下搠著」，後來與老和尚聊天時，還「倒提著禪杖」（六十回，魯智深與盧俊義交手時，也說過「倒提鐵禪杖」）；第八回中，魯智深為了震懾董超和薛霸，掄起禪杖，把松樹「打的有二寸深痕」，齊齊折了；第九十三回中，魯智深把鈕文忠「一禪杖，連盔帶頭，打得粉碎」；第一百一十七回，說到魯智深「渾鐵禪杖，一衝一戳」。
從這些描述可以發現，禪杖有以下幾點特徵：
第一，禪杖應該是光溜溜的，否則不會像蟒蛇一樣；第二，禪杖至少一頭是很尖的，不然不能搠或者戳，搠就是刺、扎的意思，小說中常說「搠幾個透明窟窿」「搠死」等，基本都用於槍、戟，也用於朴刀；第三，禪杖兩頭不一樣，因為書中說過「倒提」，顯然有前後之分；第四，禪杖另一頭應該較粗，可以作為鈍兵器使用，只有這樣才能把松樹「打」斷，頭盔「打」碎。
在說到禪杖的用法時，作者只說打，也可以搠，說得最多的，就是「一禪杖打翻」，從未提到禪杖可以拍、鏟、砍、剁。
總結一下，禪杖是光溜溜的、一頭粗一頭細的，符合這樣的兵器，只有棒，而且是兩頭粗細不一樣的棒。
其實，這從禪杖的名字就可以看出來，禪杖也屬於杖。何謂「杖」？《方言》中說，「矜謂之杖，謂戈戟柄也」。《呂覽·貴已篇》中也說，「操杖以戰」。所以，杖就是木柄、就是棍棒。
再說歷史上的禪杖
從禪杖之名可以看出來，這種杖與佛教僧侶有關。初唐時期，道世和尚在《法苑珠林》中，說過禪杖的作用。
佛聽用禪杖者。若取禪杖時應生敬心。以兩手捉杖放戴頂上。若坐睡不止。應起看余睡者以禪杖築。築已還坐。若無睡者。還以禪杖著本處已坐。
北宋初，在汴京講法的和尚釋道誠，在《釋氏要覽》中，是這麼解釋禪杖的。
禪杖竹葦為之，用物包一頭。令下座墊行；坐禪昏睡，以軟頭點之。
同樣是北宋，堪稱律總祖師的元照，在《資持記》中也曾說「下座手執巡行，有睡者點起付之」。
上面幾段話，意思是說，禪杖是用竹子或者蘆葦做成的，一頭還要包起來。如果看到有坐禪的人昏昏睡睡，下座就會用這種禪杖去點醒他們。
為什麼要包著一頭呢？因為不管是竹子還是蘆葦，都是一頭粗一頭細，而人都是習慣於拿粗的那一頭。這樣，用細的那一頭去點人（也就是戳人），就容易把人戳痛，甚至戳傷，佛家顯然不會這麼做。所以，他們就把細的一頭包上布，這樣就不會把那些昏睡的坐禪人戳傷。這麼做，既能讓人解困，又不會傷到人，一舉兩得。
較之蘆葦，竹子更結實耐用。再加上竹製禪杖還能探路開路，甚至作為武器使用，所以後來的羅漢、高僧或者行腳僧也常用，其禪杖多用竹製成，還因此有了「竹禪杖」「竹杖」之說。不過，這時候的禪杖，已經不必是直直的了。
五代貫休的《十六羅漢·諾距羅圖》中，羅漢便是手持竹杖；敦煌莫高窟中，唐代《伴虎行腳僧圖》中，行腳僧是手持竹杖，這竹杖就很不直溜，簡直就是「曲曲折折」；張擇端《清明上河圖》中，大街上也有一位行腳僧，其後背的囊篋里，也有一根竹杖，上端彎曲。
明清以後，達摩祖師的畫像中，達摩也常是手持竹杖的形象。
禪杖如何成為兵器
禪杖本來是用於點醒昏睡的坐禪者，後來被廣泛使用，雖然能作為防身兵器，但並不是真正的兵器。既然如此，為何明清小說中，和尚常以禪杖為兵器呢？
這是因為，前人把禪杖與錫杖弄混了。
最初，比丘出去化緣時，常要開口敲門，碰到狗也要用杖打。但佛祖認為不應該這樣，所以就在杖上加環，這樣走動會發出響聲，就能提醒別人了。由此可見，錫杖最初的作用，就是化緣。
但是，傳及中國後，錫杖的作用加強了，猶如權杖、法杖一般。所以，唐宋時期的敦煌壁畫中，地藏菩薩、目犍連等人常持錫杖的畫面。這時候的錫杖，不但可以通過錫杖上環的數量，來象徵身份地位，而且在神話故事中，錫杖甚至還代表著法力。
比如，目犍連救母的故事中，目犍連手裡的錫杖，不僅能除三災八難、斬殺鬼神，而且還是打開地獄門的武器。
另一方面，在歷史、公案等非神話故事中，英雄僧侶不斷出現，他們也需要一件趁手的兵器。既然僧人常用禪杖，於是禪杖就成了這些和尚的兵器。在《水滸傳》《說唐》《金瓶梅》《喻世明言》《七劍十三俠》《飛龍全傳》《兒女英雄傳》《三寶太監西洋記》《說岳全傳》等書中，都出現了禪杖做兵器的情節。
明清時期禪杖樣式
關於禪杖的樣式，我們還可以從明代水滸的插圖中看到。
崇禎年間的《新刻全像水滸傳》中，每一頁最上方都有小插圖，從插圖中可以看到，魯智深的禪杖，就是一根長長的棍子。
明末，託名李卓吾的批評本《忠義水滸傳》中，有不少插圖，其中就出現過魯智深的禪杖。從圖中可以看到，魯智深的禪杖，也是一根棍棒，而且一頭很粗，一頭很細，這倒是符合水滸原著。不過，這裡的禪杖一頭帶著月牙，有點像《三才圖會》中的外月牙鏟，或者是《武備志》中鏟。而到了容與堂本《水滸傳》的插圖中，這種月牙更為明顯。
就因為這月牙，後世於是誤會了禪杖的模樣。禪杖越來越脫離棍棒，增加了月牙，又與佛教中的方便鏟融為一體，於是就形成了月牙鏟。
香港電影《水滸傳之英雄本色》、央視水滸以及新版的水滸中，魯智深的兵器都成了這樣的月牙鏟。甚至，連西遊中的沙和尚，他的兵器也從降妖寶杖（棒），變成了月牙鏟。
參考資料：
《談水滸傳兵器描寫》《三藏法師像初探》
容與堂本《水滸傳》《釋氏要覽》《三才圖會》等。