中原人往南遷徙的時候，臉朝南方，心向北方。
一路走，一路哭，身後有許多不忍撇下的東西。
「王師北定中原日，家祭無忘告乃翁」。南宋詩人陸遊雖然是紹興人，但他的這句詩卻代表了當時南遷者的心態。
在戰亂中向南走，是無奈的；到了南方，連擺放的祖宗牌位都朝著北方，是執著的。所以客家文化始終固守著傳統的中原文化。客家人向南走，既是人口大遷徙，也是文化大遷徙，是負荷沉重的文化之旅。
一
２００３年１０月，世界客屬第十八屆懇親大會在鄭州召開，來自全球２０多個國家和地區的２０００多名客家人歡聚一堂。河南衛視進行了實況轉播。洛陽人看到那些暢敘親情、聯誼招商、載歌載舞的鏡頭，難免有些羨慕。當時就有人說：「這等好事，咋就讓鄭州給包攬了呢？咱洛陽咋不承辦懇親大會呢？」
原來，承辦這樣的盛會，需要提前進行準備，得履行一定的手續，具備一定的條件。第一，申辦方必須與客家文化有淵源，或是客家人的祖居地，或是客家人的聚居地。第二就是得有承辦盛會的經濟實力。不用說，鄭州具備這樣的條件，洛陽也具備。
１９７１年９月２８日，世界各地的４９個客屬社團的２５０名代表，在香港聚會並決定：將這次聚會定為「世界客屬第一屆懇親大會」，並決定此後每隔兩年，在世界各地有關城市輪流召開一次這樣的大會。至２００２年，亞、美、非三大洲的１０個國家和地區共有１３個城市先後舉辦了十七屆世界客屬懇親大會。
鄭州也想舉辦這樣的盛會，並擬好了辦會宗旨「聯誼、尋根、合作、發展」，旨在聯絡世界各地的客家人，敘親情，搞合作，共同發展。２００１年１１月，河南省僑聯帶著鄭州市申辦團，奔赴印度尼西亞首都雅加達，參加了正在那裡舉行的世界客屬第十七屆懇親大會。
申報成功了。次年鄭州舉辦了世界客屬第十八屆懇親大會，吸引了２０多個國家和地區的數千名客家人參與。與會的多是官員和企業家，還有來自國內福建、廣東、廣西、四川等地的客家人，對宣傳鄭州、招商引資和文化交流起了很好的促進作用。
如果撇開狹隘的地方觀念來看這件事情，在鄭州舉行這樣的懇親大會也挺合適，因為歷史上洛陽人向南遷徙的固然很多，但畢竟是整個中原人南遷的數目更大，客家人心繫中原，懷念故土，並不分是洛陽還是鄭州，他們是我們共同的親人。洛陽這幾年舉辦的「關林國際朝聖大典」以及周口市承辦的「中華姓氏文化節」，都是聯誼客家人的最佳方式——親戚來往走動，中原處處有根！
二
心繫中原，文脈不斷，這是客家人的心路歷程。
這裡有一個鏡頭，說來有趣：客家人在「卡拉ＯＫ」的時候，總愛唱《故鄉的雲》，這首歌的原唱是費翔，他的嗓音配上歌詞所營造的漂泊蒼涼的意境，很能代表客家遊子的心情；而中原人回贈的是一首《把根留住》，不管歌詞內容妥帖與否，表達的是與客家人親近的願望。
中原人和客家人，就這樣心靈相通，手牽手沿著時光隧道走來，不舍不棄。最可貴的是，客家人無論怎樣顛沛流離，無論走到哪裡、身在何方，都會把中原文化隨身攜帶，這是他們的必備行囊。
客家人保留著中原文化「尊師重教」的傳統。現僅以廣東梅州為例。１９２５年，周恩來來到此地後，看到學堂比比皆是，密度竟然大於天津、上海等大城市，而且都是新式學堂，就連連讚嘆梅州教育先進，稱其為「文化之鄉」。
梅州是著名的「世界客都」，居住著很多客家人。其周邊十幾個縣都是客家人的地盤。清代的王之正概括梅州風俗時說：「士喜讀書，多舌耕，雖窮困不肯輟業。」這裡的私塾和書院遍地都是，在歷代的科舉考試中金榜題名者眾多。
今日梅州依然書香襲人，一村一校，全境有六七百個村落，就有六七百所學校，這真是令人驚嘆！其學校的數量不但在全國絕無僅有，就是與歐美國家相比也毫不遜色。
梅州教育發達的原因有兩個，一是環境使然。這裡山多田少，糧食不夠吃，男子必須出外謀生。而學習謀生技能，必先知書識字。第二個原因是文化傳統使然。客家人的祖先來自中原，多為門戶清高之士，讀書為貴的觀念代代因襲，因此走到哪兒都愛辦學堂，甚至連祠堂都用來辦學。崇文尚學和尊師重教的民風，使客家英才輩出，清代以前梅州考中進士者有６７人，擁有翰林１６名。
客家人還固守著傳統文化中的倫理觀念，強調尊老愛幼，特別提倡孝道。具體到一個家族，其所有成員都必須知道祖宗來自何方，進祠堂或者路過祠堂，不能有半點褻瀆祖宗的言行。所以客家最莊嚴的地方，就是這些交代祖宗來歷的場所，其次才是家族成員長幼尊卑的排序，再次是小家庭成員之間的相處原則。這些倫理觀念逐漸被客家人推廣到社會，用於協調人際關係。
客家人還固守著道德自治原則。這本是儒生的精神家園，孔子主張「見利思義」，反對「見利忘義」，重視公利並壓抑私慾。這也是客家人一貫遵循的原則，所以他們在遠走海外、發家致富之後，都樂意捐錢捐物扶助貧困和興資辦學。這種善舉一直延續到今天，客家子弟為內地捐建了不少希望小學。
客家人的團隊意識很強，個體必須服從整體，必要的時候，個體需要犧牲生命來保全整體。凡遇外敵來侵，客家人均能奮起抗擊，一致對外。這是河洛先民勇敢頑強和講求合作的精神、氣質激勵著客家人。這種精神、氣質的直接產物，就是客家人義無反顧的革命精神。客家人為了求得整體的出路，或為了國家和民族的整體利益，甘灑熱血，敢冒風險。在中國近現代史上，影響中國革命進程的決策人物，有許多是客家人。洪秀全所領導的太平天國運動，其將領幾乎全是客家人。孫中山先生領導了辛亥革命，除他本人是客家人的後裔外，其主要助手也是客家人，如廖仲愷、宋慶齡等。
客家人在太平天國運動中的表現，刻畫出客家人對清王朝集體叛逆的群像，他們在這場革命運動中起了非常重要的作用。太平天國運動的發起者和領袖洪秀全，是地道的客家人，他的祖上可以從廣東花縣、潮州追溯到福建的泉州，再輾轉追溯到春秋時期的鄭國，也就是河南新鄭。其他如東王楊秀清、西王蕭朝貴、南王馮雲山、北王韋昌輝、翼王石達開等都是客家人。太平天國入主天京（南京）之後，所封的英王陳玉成、忠王李秀成等，也都是客家人。他們都是太平天國運動中重要的軍事將領。
偉大的革命先行者孫中山先生領導辛亥革命時，在組織和宣傳發動階段，有無數客家人踴躍參與，他們在孫中山先生的領導下，在軍事鬥爭中擔當了重要角色，作出了巨大犧牲。尤其是在革命缺少經費的關鍵時刻，許多客家實業派人士慷慨解囊，無私捐資，為革命作出了巨大貢獻。
三
儘管客家文化固守著河洛文化的基本要素，但在不斷的遷徙過程中，難免受當地關山河流的局限和當地民俗的浸染，吸收了許多當地文化，最終形成以河洛文化或者說傳統文化為主幹，以其他類型文化為枝葉的客家文化。
「情願在外討飯吃，不願在家掌灶爐」。客家男子年齡稍長，就會有出門創業的念頭。他們認為留守家園是沒有出息的，出門創業雖然艱難，但有發展的機會。這種敢於冒險進取的精神，也來自河洛先民的拓荒勇氣和敢於拼搏的血性。客家人屬於漢族，而漢族又屬於蒙古人種，蒙古人種是游牧民族、馬背上的勇者，本乃強者之血統。所以客家人血脈里蘊含著冒險、粗獷、耐勞、剛強的品性。
社會學家認為，看一個民系的特點與個性，要先看其婦女群體的德行。客家婦女個個都是勞動能手，她們不但下田幹活，回到家裡還要帶孩子、做家務，任勞任怨。為了維護家庭的穩定，她們甘願作出犧牲。不僅如此，與中原婦女比起來，她們還多出一種「勇挑重擔」的美德，很多事情不用男人出頭，她們敢於大包大攬，昂首出門去，頂起半邊天。
客家人注重道德修養，這也與傳統文化有關。中華民族的傳統文化極其注重道德體系的構建。社會學家還認為，要看一個民系的道德自治水平，只要看看其少年群體就可以了。一要看少年往人前一站，猥瑣不猥瑣；二要看少年愛不愛讀書，如果少年在場面上不卑不亢，又喜歡讀書，好了，這個民系就是有希望的。客家人的下一代，從小就「立志」，既長則「修身」，「齊家、治國、平天下」，這既是傳統文化育人的衡器和標準，也是客家文化的重要特點。有人說：客家文化的這些內容，咋看著似曾相識呀？原因就在於客家文化源自河洛文化。河洛文化是「母文化」，客家文化是「子文化」，兩者血緣相近，脈絡清晰，不可分割。
客家人每次離別中原之際，都是中原文明被戰火毀滅之時，但由於客家人的南遷，把中原文明的種子保留了下來，他們成了中原文明的維繫者和守護者，成為漢民族的「活化石」。接著他們又把中原文明的種子撒播到南方的蠻荒之地，促進了南方的發展和繁榮，並融合了當地的文化，形成了獨特的民系。客家民系的形成過程，正是中華民族大家庭發展和壯大的過程——客家人，功莫大焉！
(來源：洛陽晚報 記者：孫欽良 李燕鋒)