《荷馬史詩》是古希臘流傳的《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩的總名，傳說是「黑暗時代」的荷馬創作的。長期以來，人們都將史詩的內容看作是虛無縹緲的，但自從克里特遺址、特洛伊遺址和邁錫尼遺址被發現之後，人們才注意到，《荷馬史詩》也有一定的史料價值。就比如中國的《封神演義》雖然是一部神魔小說，但是其中武王伐紂的故事卻是真實的歷史事件。但我們撥開濃密神話的烏雲，就能夠在傳說中找到故事的原型。

一，《荷馬史詩》的簡介

任何一個民族和國家都有屬於自己的傳說，神話傳說就是歷史的一面鏡子。蘇美爾城邦有《吉爾加美什史詩》、希伯來有《聖經》、印度有「吠陀」，中國有《山海經》等。在史學產生之前，人們往往將自己民族的歷史變成「史詩」進行口頭傳播，這些神話傳說不免顯得荒唐，但是能夠反應人類上古時代的宗教、思想、倫理狀態，也能夠反映上古時代的社會發展情況。我們可以通過閱讀「盤古開天闢地」了解中國人的宇宙思想，通過「女媧補天」了解史前大洪水，通過「神農氏」了解中國的農業起源，同樣，我們也能夠通過《荷馬史詩》中的英雄故事了解邁錫尼文明、特洛伊戰爭和黑暗時代。

《荷馬史詩》分為《伊利亞特》和《奧德賽》兩部。《伊利亞特》描寫了在特洛伊戰爭的最後一年，希臘聯軍統帥阿伽門農和將領阿喀琉斯產生了紛爭，阿喀琉斯怒而退出戰爭，導致希臘軍隊不斷潰敗。關鍵時刻，阿喀琉斯的好友帕特羅克洛斯披上阿喀琉斯的盔甲上了戰場，帶領希臘軍隊殺敵。但是帕特羅克洛斯被特洛伊統帥赫克托爾所殺，於是阿喀琉斯決定拋棄和阿伽門農的恩怨，東山再起為友報仇，最終殺了赫克托爾。之後，在特洛伊國王的請求下，阿喀琉斯將赫克托爾的遺體交給了老國王，進行盛大的葬禮而故事結束。

《奧德賽》記載的是特洛伊戰爭之後，希臘各邦紛紛班師回國，只有奧德修斯因為激怒了海神波塞冬，在大海上漂流了10年。他歷經千辛萬苦才回到了國內，設計殺死妻子的求婚者，恢復了自己的王位。主人公奧德修斯被描述成一個十分足智多謀、奸詐無比的人物，反映出古希臘人同大自然作鬥爭的人文主義思想。可以說，《奧德賽》就是上古版本的《魯賓遜漂流記》。

據說，兩部史詩都是希臘「黑暗時代」的盲人荷馬創作，希臘還有7個城市在爭奪荷馬的故鄉。然而從古希臘時代開始，人們就已經懷疑荷馬的真實性，近代以來，歷史學家更多認為史詩是經過長時期的集體的創作才完成的，是許多民間故事和傳說匯總而來，可能荷馬在某個時期參與了其中的編訂。到了前6世紀，雅典的僭主庇西特拉圖邀請各邦的文人到雅典，才最終完成了對《荷馬史詩》的彙編。

二，《荷馬史詩》中的史料價值

《荷馬史詩》創造於前10世紀到前9世紀，屬於邁錫尼文明滅亡後的「黑暗時代」的作品。關於《荷馬史詩》反應的時代，史學家有爭議，有的認為是邁錫尼時代，有的認為是黑暗時代。目前的，多數學者認為，史詩的原型是邁錫尼後期的史實，而其中描寫的社會狀態卻是「黑暗時代」的。

史詩的原型就是特洛伊戰爭，長期以來，希臘人也不相信這場戰爭的存在。但是考古學家根據史詩中描寫的地名進行考古發掘，往往都取得了成就。1870年，德國人謝里曼僱傭工人在土耳其希沙里克山丘進行考古發掘，三年後，他們發現了特洛伊遺址，出土了大量珍貴的金銀製作器皿，其中一個黃金桂冠就有16353個金片和金箔組成。1876年，他又在邁錫尼進行了考古挖掘，發現了邁錫尼文明遺址，出土了大量的黃金飾品。其中有一個面具，被謝里曼稱為「阿伽門農的面具」，但是後來的考古學家認為這個面具比阿伽門農早300年。1884年，他又發現了梯林斯遺址，和史詩描寫的奧德修斯等人的行宮十分相似。

史詩描寫的戰爭通過古埃及和兩河流域的一些文字資料也能夠被證明。古埃及國王拉美西斯三世時的一件銘文記載，大約在前1196年時，「各個島嶼很不安定」。羅馬學者普林尼曾經記載拉美西斯王時，特洛伊城被攻陷。

史詩也提到了克里特的米諾斯王國。「有一個地方名叫克里特，在葡萄紫的海水中央，地方美好肥沃，四周被水環繞，那裡有很多居民，多得數都數不清，有90個城鎮……在眾城中最大的城是克諾索斯，有一位米諾斯王從九歲開始便治理那個地方。」史詩還說到了克里特島的居民，「有國名為克里特……有的是亞該亞人，有的是克里特土著的悍民，也有的自西頓遷來，還有那多利安人、皮拉斯齊人，也各占其中一部分。」後來希臘的「史學之父」希羅多德也說「加里亞人，在古昔的時代，他們是國王米諾斯的臣民，他們當時被稱為勒勒吉人，居住在島嶼上面」。另外一位著名的史學家修昔底德記載「根據傳說，米諾斯是第一個組織海軍的人。」

謝里曼認為史詩中的米諾斯王國一定是存在的，於是試圖在克里特島進行考古挖掘，但是他尚未實踐就去世了。1900年，英國考古學家伊文思在克諾索斯進行考古挖掘，發現了著名的米諾斯王宮遺址，出土大量金銀飾品、青銅器和陶器，另外還有數以千計的泥版，書寫有象形文字、線形文字A和線形文字B。1939年，英國學者布勒根在伯羅奔尼撒的美塞尼亞發現了一座宮殿遺址，被公認為涅斯托耳王宮遺址。另外在還發了600多塊泥版書，書寫著線形文字B。1952年，英國學者文特里斯成功破譯了線形文字B，確認該文字屬於邁錫尼文明的文字，而線形文字A屬於米諾斯的文字，至今沒有破譯。

這些文明遺址的發現，證明了史詩並非空穴來鳳，其故事建立在真實歷史的基礎之上。而史詩反映的社會特徵，又是「黑暗時代」的社會。由於多利安人入侵，邁錫尼文明被摧毀，古希臘重新進入了父系氏族時代，軍事民主制度盛行。其中《伊利亞特》反映的時代較早，史詩提到銅278次，提到鐵僅7次；而《奧德賽》中提到銅的武器72次，鐵的武器14次。可見該時期是從青銅時代向鐵器時代的過渡階段。1949年，在雅典考古發現黑暗時代的一個墓葬，出土了前10世紀的各種鐵器，證明當時鐵器已經十分流行了。

史詩還有大量反映黑暗時代的農業、手工業和商業方面的信息。從史詩內容來看，工商業較為蕭條，畜牧業和農業占據主導。《奧德賽》中提到工商業，一般就會提到腓尼基人，並且說腓尼基人善於航行。當時腓尼基確實是地中海地區最活躍的商人群體，史詩中的這些內容是符合歷史情況的。

通過史詩來看，當時的古希臘正處於父系氏族的軍事民主時期，部落的首領就是軍事首領。幾個部落會聯合起來，組成部落聯盟，對外征戰。隨著時代不斷發展，階級分化十分嚴重起來，氏族開始瓦解，貴族權力不斷形成。《奧德賽》中提到伊大卡島有20年沒有召開公民大會，及時後來召開了也只是貴族討論，平民只能以呼喊表示贊同或者否決。這個現象和後來斯巴達的制度是一樣的。

三，史詩中的宗教思想和人文精神

《荷馬史詩》是一部分充滿神話傳說的史詩，因此能夠為研究希臘神話和宗教提供大量的資料。關於希臘神祇的來源，過去一般認為來自於《荷馬史詩》和赫西俄德的《神譜》。然而，通過考古發現證明，這些作品中的神祇名字早在邁錫尼時代就已經存在了。在邁錫尼遺址的泥版書中，考古學家發現了宙斯-赫拉夫妻、波塞冬、阿瑞斯、赫耳墨斯、雅典娜、阿耳忒彌斯、狄俄倪索斯、厄里倪厄斯等都神的名字。可見史詩也是當時宗教文化的傳承。

在史詩中，各神的形象並非是完美無缺的。他們雖然有超人的力量，但是都是以人的姿態出現的，是人格化的神。神擁有人的一切感情弱點，他們嫉妒、貪心、虛榮、好色、仇恨。因此史詩中的神更像是人，是擁有非凡力量的人。而史詩讚美的並非是神，而是英雄，也就是神的特質的人。詩中的阿伽門農、阿喀琉斯、帕特羅克洛斯、赫克托爾、奧德修斯等都是這些英雄的代表。他們英武豪爽、慷慨激昂、勇往直前、毫無消極，擁有「自尊心、公正、剛強和勇敢」等優秀品質

這一點，反映了希臘的人文主義。所謂的人文主義，就是崇拜人的力量、智慧和美，一切以人為中心。人文主義一直是西方文明的核心思想，從城邦時代一直到現代都是如此。而史詩中體現的，正是這種原始的人文主義思想，是古希臘思想的源頭。

古希臘人是相信命定論的，同時他們又希望能夠和命運進行鬥爭，以改變自己的命運。史詩中的奧德修斯就是古希臘人和命運鬥爭的形象人物。史詩中的特洛伊戰爭是在神的挑撥下發動的，神和人都受到了命運的控制。但是他們依然相信「天助自助者」，他們試圖運用自己的智慧，利用大自然的規律去戰勝命運。因此，整個史詩都是積極向上的，並無聽天由命的頹廢

結語

研究歷史，並不是僅僅研究歷史事件，還要研究社會發展，經濟發展以及思想狀態。而《荷馬史詩》正好是研究希臘「黑暗時代」比較出色的史料了。有人評價到「荷馬的史詩以及全部神話——這就是希臘人由野蠻時代帯入文明時代的主要遺產。」在上古時代，由於文獻資料十分匱乏，因而神話傳說也就是成為了不可多得資料。我們需要去除這些材料的神化部分，深挖其中的真實現象，以打到更深層次的學習目的。