《草廬經略》一般著錄為無名氏撰。從書名上分析，作者將自己的兵書起名為《草廬經略》，無異是以隱居茅廬的諸葛亮自命，所以，他是一位隱士。據書中所記內容推斷，它當成書於明萬曆初年。其根據是：（一）作者稱明朝為「國朝」，稱朱元璋為「高皇帝」，稱明朝初年為「國初」；（二）書中專有「御倭」一節，記述了嘉靖以來的抗倭戰爭；（三）輯有《練兵實紀》中的內容；（四）書中雖有「平蠻」、「平羌」專篇，但未言及萬曆以來明與後金的戰事。所以本書成書上限應在隆慶以後，下限應在萬曆中期以前，大約在萬曆初年。

《草廬經略》是被人譽為中國兵學通論的一部明代兵書，史論結合，以論帶史，分門別類地介紹了中國古典兵學的基礎理論。

《草廬經略》一般著錄為無名氏撰。有的題明黃之瑞撰，可能據題黃之瑞纂輯的《草廬經略輿圖總論》著錄（關於《草廬經略輿圖總論》下文討論）。還有的題黃啟瑞撰，不可考。從書名上分析，作者將自己的兵書起名為《草廬經略》，無異是以隱居茅廬的諸葛亮自命，所以，他當是一位隱士。本書具體成書年代亦不可詳考。但據書中所記內容推斷，它當成書於明萬曆初年。其根據是：（一）作者稱明朝為「國朝」，稱朱元璋為「高皇帝」，稱明朝初年為「國初」；（二）書中專有「御倭」一節，記述了嘉靖以來的抗倭戰爭，總結了戚繼光、俞大猷的抗倭經驗；（三）輯有《紀效新書》、《練兵實紀》中的內容及戚繼光的用兵實例；（四）書中雖有「平蠻」、「平羌」專篇，但未言及萬曆以來明與後金的戰事。所以本書成書上限應在隆慶以後，下限應在萬曆中期以前，大約在萬曆初年。

《草廬經略》十二卷。乾隆抄本作八卷，道光抄本作六卷。卷下分篇，全書共一百五十二篇。每篇體例類同《百戰奇法》、《白毫子兵* 》等兵書，先進行理論闡述，然後引用古代戰例，或用兵故事及兵家言論，來證明自己論點的正確性。全書內容比較豐富，對戰爭的目的、戰略戰術、治軍用將、陣法訓練、火器製造、賞罰原則、陰陽占卜、屯田糧餉等軍事上的各個方面都有所論述，既有對古代優秀軍事思想的繼承和闡發，又有對明代戰爭經驗的總結。其詳細篇目如下。

卷一：操練、丁壯、精器械、習技藝、教部陣、訓將、忠義、任賢、拊循、軍刑、軍賞。

卷二：將謀、將勇、將勤、將讓、將信、將廉、約己、戒驕、責己、受善、致身、一眾、選能、料敵。

卷三：遠略、戰權、部分、號令、軍容、誓師、陰陽、禁祥去疑、矯言定眾、假託鬼神、糧響、屯田、謹糧道、因糧於敵、地形、詭譎。

卷四：恩信、果斷、持重、迅速、貴和、尚暇、尚靜、尚秘、尚忽、尚整、冶力、治氣。

卷五：用眾、用寡、正兵、奇兵、車兵、騎兵、步兵、進兵、退兵；

卷六：客兵：、主兵、形人、虛實、擊虛、避實、立營、軍號、斥堠、間諜、鄉導、督戰。卷七：救援、攻營、襲人、致人、伏兵、防伏，游兵、疑兵、招撫、受降。

卷八：禁暴、逐利、乘勝、應卒、因勢、出困、嚴備、內應、安眾、愚眾、虛聲、先聲。

卷九：擊強、擊眾、度險、薄險、守險、奇險、築險、間道、誤敵、怒敵、餌敵。

卷十：疑敵、驕敵、懈敵、飢敵、待敵、薄敵、離敵、追敵、躡敵、誑 敵、火攻。

卷十一：水戰、山戰、隘戰、野戰、夜戰、暑戰、雨戰、風戰、煙戰、分戰、迭戰、死戰、逆擊、必戰、邀擊、橫擊、夾擊、反擊。

卷十二：首尾擊、擊後、掩擊、突擊、制突、先擊強、先擊弱、用弩、備邊、御戎、平蠻、御倭、平羌、平盜、定亂、居功。

卷一篇

操練

從古國家巨弊，奠巨乎平時武備廢弛，卒聞有警，招募而即使之戰也。孔子曰；「以不教民戰，是謂棄之。」夫不教之民，盡市民也。即韓淮陰之出奇，豈驅市人而戰乎？予謂操練不可不講也。然觀今時操練，雖窮年無益於事。旗幟雖有，不諳指揮；金鼓雖有，不曉進退；器械雖有，不堪攻擊；部陣雖有，不識奇正；士卒雖有，不汰老弱；手足雖有，不習技藝；將帥雖有，不精兵機。惟竊操練之名，模仿故事，而分立而奔走而喊噪，有同兒戲。將官據高案而視之，亦不知何以趨蹌。如斯殊可嘆也！夫操練之法，在士選、器械、教師咸備，三令五申，驅而用之，必能臨陣殺賊，為國報效。第操之雲者，非止操步陣也：操其技藝，使之精熟；操其耳目，使之不驚；操其心志，使之不亂；操其膽氣，使之外不畏敵，內不愛身。故萬人可操，百人可操，雖數人亦可操。必使弱士可為賁諸，百人可當萬眾。此操之最上也。夫善操之將，即善戰之將。三軍平素愛如父母，畏如神明，上下之情相通，兵將之法相習，故可與蹈湯火，可以赴深溪矣。然而國有此臣，善將

將者，便當諒其心跡，責其後效。假令謗篋心疑，息壤易信，操之一人，用之又一人，兵不識將，將未必賢。臨事易將，兵家之忌也。久任成功，其昔人所貴乎！

操之之法，操器甲，習攻擊，尚矣。而所謂操其膽氣心志者，古之人嘗試之。昔者，闔閭試其民於五湖，劍刃入肩，流血被體，民不懼而後用之。勾踐試其民於寢處，民爭入水火，死者千餘，逮擊金而退之。此豈好死而惡生哉？鼓舞振作之效也。

國初，兩准郡縣多為張士誠所據。高皇帝欲取之，乃命鎮撫居民，率將士分隊習戰，勝者賞銀十兩，其傷而不退者亦勇敢，賞銀有差。且遍給酒饌勞之，仍賜傷者醫藥。因諭之曰：「刃不素持，必至血指；舟不素操，必至傾溺；弓馬不素習而欲攻戰，未有不敗者。吾敵擇汝等練之。今汝等勇健若此，臨敵何憂不克？爵賞富貴，惟有功者得之。」顧謂起居注詹同曰；「兵不貴多而貴精，兵而不精，徒累行陣。近聞募兵多冗濫者，敵特為戒之，冀得精銳，庶幾有用也。」

鼓舞之道，固難悉數。而貴勇賤怯，尤屬先圖。誠於勇鷙絕倫之士，貴而愛之，禮而重之，恩出異常，事經破格，當者思奮，聞者景附。古人式怒蛙而勇士至，齊桓引車避螳螂，以其似勇士而禮之。夫其似者猶且禮遇，故南征鋒不留行焉。夫鼓舞士卒不愛其身而能殺敵者，以其所好易其所惡，堅其所好也。

武侯《兵要》曰；「短者持矛戟，長者持弓弩，強者持旌旗，勇者持金鼓，弱者給廝役，智者為謀主，」器械鋒銳，甲冑堅密，則人輕其戰：進者賞，退有刑，行以信。進不可當，退不可追。雖絕成陣，雖敗成行，其眾可合而不可離也。

丁壯

兵法曰：「兵無選鋒曰北」。所謂選者，選其人於未教之先而教之，再選其人於既教之後而用之。以材力雄健者為眾兵；仍於眾兵之中，選其武勇超群，一可當百者為選鋒。所謂先登陷陣，勢如風雨，全恃此輩也。善乎周世宗曰：「兵務精不務多，農夫百不能養甲士一，奈何取民之膏血，養此無用之物乎！且健怯不分，眾

何所懲乎！」於是大簡諸軍。其士卒精強，每戰必勝。此選於既教之後者也。

未教時之所選者，或以武藝，或以強力，或以膽氣，或以雄貌。須用鄉野壯人，無取市井游猾。蓋野人力作而性朴，力作則素習勤勞，性朴則畏法奉令。易以誠信感之，恩愛聯之，不難就我彀中而不測我顛倒之術。市井游猾，不習勤劬，不畏法度。其在軍中，巧為規避，潛倡邪說，引誘群輩，故不宜用。然市井中，果有武藝精熟，膂力軼眾，膽勇過人者，又不在此論，在收用之得其術耳！

國初，立領民萬戶府，諭中書省臣曰，「古者寓兵於農，有事則戰，無事則耕，暇則講武。今兵爭之際，當因時制宜，所定郡縣，民間豈無武勇之才其精加簡拔，編緝行伍，立民兵萬戶府領之。俾農時則耕，暇則練習，有事則用之。事平有功者，一體升擢，無功令還為民。如此，則民無坐食之弊，目無不練之兵。以戰則勝，以守則固。庶幾寓兵於農之意也。」此選於未教之先者也。馬隆討樹機能，募兵限腰引弩三十六鈞，弓四鈞，立標簡試，得三千五百人。遂西渡溫水，斬樹機能等。

秦王世民，選精銳千騎，皆皂衣玄甲，分為左右，使秦叔寶、程知節、翟長孫、尉遲敬德將之。每戰自披玄甲，率之以為前鋒，所向摧敵。

杜伏成常選敢死之士五千人，謂之上募，寵遇甚厚。有攻戰，令先擊之。戰罷閱視，有傷在背者，謂為退怯而致，即殺之。所獲資財，皆以賞士。故人自為戰，所向無敵。如安祿山之曳落河，韓世忠之背嵬軍，此皆拔其尤，選於既教之後者也。

精器械

方今各衛軍器，無論朽鈍不堪，亦已強半不備。宜妙選良工，大開爐冶，極其精利，以物試之。不如法者懲之，即令改造。閱器之法，躬親細驗，毋旁委他人，毋信手抽閱。任非其人則見欺，十視一二則遺漏，於是工匠皆以苟且塞責耳！士雖執器，安能取勝以卒予敵，古人所忌。至若火器，古惟火箭、火炮。迨我天朝，可稱大備。蓋陸續得之南中諸番，而時創以己意也。竊以為神機之營，不必仍前秘其

法，須令郡縣廣其傳。而私鑄私藏，嚴法禁革。然火器易發難裝，臨陣常竭。敵乘我之歇而衝突，便至不支。須廣造毒弩、勁弓、機石，互換選出，而火器仍旋裝旋用，庶無竭之患矣。

桓公問管仲曰：「夫軍令則寄諸內政矣，齊國寡甲兵，為之若何」管子對曰：「輕罪而移諸甲兵。」桓公曰：「為之若何？」仲曰：「制：重罪贖以犀甲一戟，輕罪贖以顒盾一戟，小罪贖以金分，宥閒罪。索訟者三禁而不上下，坐成以束矢。美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄鋤、夷、斤、，試諸壤土。」甲兵大足。

夏主勃勃之臣阿利，性巧而忍，每程較器甲，工必有死者。射甲不入，斬其弓人；入則斬其甲匠。勃勃以為忠而任之。由是器械精嚴，近代無比。

夫管子罰罪人為甲器，雖至今行焉，可也。阿利之忍，固不可師。而閱器之嚴，試器之法，略當仿此。

習技藝

今日之操練，不教諸軍以技藝，而第教以陣法，已非矣。況所謂陣者，又沿習久而易訛。即使盡善而無技藝，猶金弓玉矢，不可得而用也。一十八般武藝，人雖不能全習，亦當熟其一二。而弓弩槍刀則人人不可無，又人人不可不熟。教之者第無務用花法耳。蓋花法，進退迴旋，止可飾觀。而與敵相對，務宜前進，稍爾迴轉，敵必乘之，勝負之機，於茲決矣。故但當教以臨陣正法，使之精熟。蓋臨陣對敵，非若暇豫從容，白刃交前．存亡繫念，心手張皇，成法易忘，藝雖夙勝，到此能用其半，亦足以制敵矣。倘從前牛疏，角刃之際，必將一技不施，安望執馘獻俘也哉！是以教習之欲精也。一人教十，十人教百，百人教千，千人教萬。時時按閱，評第高下，優昔賞之，劣者罰之，令在必行，斷無寬宥。罰者不惟罰其本軍，且罰及其教師；賞者不惟賞其本軍，亦賞及其教師。上專於此，日務其事。日務其事，庶人心鼓舞，武藝嫻熟，三年之後，定為精卒。

李抱真之鎮澤潞也，策山東有變，上黨為兵沖，而大亂之後，賦重人困，軍伍雕刓，乃籍戶三十而稅一。令閒月，得曹耦習射。歲大校，親按籍第其能否賞責，

比三年皆精。由是澤潞步兵為諸路最。

種世衡之鎮環慶也，常課吏民射。有過失者，射中則釋；有訟某事者，輒因中否而予奪之。人人自勵．皆精於射。由是數年敵不敢近。夫弓弩鳥槍，中多者賞，中少者罰，人所易知。而槍筅耙釵刀牌，皆各有較之之法。說備於戚繼光《紀效新書》。其較長槍，先單槍試其手法、步法、身法、進退之法，又二槍對試其真正交鋒。復以二十步立木把一面，高五尺，上分喉、目、心、腰、足五孔，各安一寸木球在內，每人執槍於二十步外，聽擂鼓擎槍作勢，飛身向前，截去孔內圓木，懸於槍尖上。如此遍五孔內乃止。

一、試狼筅，先令自使，看其身、手、步法。用槍對較，凡長槍，哄誘不動，又能遮隔不入，為熟。

一、試耙釵，先令自使，看其身、手、步法。復以長槍短刃對較，能架隔長槍刀棍，翼狼筅出入殺人，為熟。

一、試刀，以能沖耙釵、狼筅，不及遮隔，為熟。

一、試挨牌，令與長槍對較，任長槍上下左右殺來，牌隨敵應之，不能及身，為熟。

一、試藤牌，先令自舞，試其遮蔽活動之法。務要藏身不見，及雖閉藏，而目猶視敵，又能管腳下為妙。次以標槍一支，近敵標去，乘彼顧搖，便抽刀殺進，使人不及反身，為精。

一、試標槍，立銀錢三個子三十步內，命或上或中或下，標中不差，為妙。

以上諸藝，各試其優劣，分上、中、下三等。上賞，下罰，中無及焉。練初，賞罰稍寬，令人易企,習熟則嚴，無假借也。

教部陣

昔人有言：善師者不陣，善陣者不戰。若區區依古陣法以求勝，愚將也。夫陣亦何常之有，而可拘泥為哉！八陣、六花以前雖可考，而俱不能用。五行陣今雖可用，而亦不可拘。鴛鴦、奇正皆備，而迭進迭退，使力不乏，而敵難乘，此其宜於今者也。大都陳師於野，部陣要整肅，隊伍要分明。毋喧譁，毋越次，毋參差不齊，毋自行自止、或縱或橫。使目視旌旗之變，耳聽金鼓之聲，手工擊刺之方，足習步趨之法。能圓而方，能坐而起，能行而止，能左而右，能分而合，能結而解。每變皆熟，而陣法於是乎在矣！

嘗按古史有云：孫、吳善談兵而不言陣，何也？或曰：《孫子》之「紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗」，《吳子》之「圓、方、坐、起「數語，皆言陣也。第孫、吳之所謂陣者，不泥法而法自在。非如令人侈談古陣，膠柱鼓瑟也。

張睢陽行兵不依古法，教戰陣，令木部各以意教之。或問其故，睢陽曰；「今

與賊戰，雲集鳥散，變態不恆，數武之間，勢有同異；臨敵應卒，在於呼吸之間，而動詢大將，勢不相及，非知兵之變者也。故吾使兵識將意，將識士情；投之所往，如臂使指；兵將相習，人自為戰。不亦可乎？」睢陽之說，在分戰則可。蓋睢陽之用兵，多分戰也。

五行陣，按金木水火土。假令寇處高隆，我兵居下，仰而攻之，不便進退，利於防禦。宜先為不可勝以俟之，則直陣可也。此以虞待不虞之道。其陣為木。假令敵居其下，我處高陽，俯而臨之，勢可衝突，利以進兵，宜乘人之不及而攻之，則銳陣可也。此進而不可御之道。其陣為火。假令地勢險阻，跨斜岡，便無堅守之策乎？吾為圓陣焉，俾敵不知所攻。其陣為金。假令我兵處高，廣平四達，得無晉剿之策乎？吾為方陣焉，俾敵不知所守。其陣為土。假令與敵相對，左右勢高，可以吞敵，吾為曲陣而擊之，所謂先奪其所愛也。其陣為水。五者之用，各園地形，是謂五行陣也。

戚繼光鴛鴦陣，嘗自謂殺賊必勝而屢效者。其法：

二人執刀牌平列，狼筅各跟一牌，以防拿牌人。後列長槍，每二支各管一牌，筅在牌後，緊隨殺賊。短兵一支，在長槍後，以防長槍進老了，即便殺上。交鋒時，刀牌乎低頭前進，如聞鼓聲而遲疑不進者，即以軍法斬首。其餘兵仗緊緊相隨，而從刀牌之後。大抵筅以救牌，長槍求筅，短兵救長槍，以殺為務，退後者斬。前隊戰酣，後隊即進，輪流更換，庶兵力不衰，而可以制敵之疲。精騎相機衝擊，游弩以時往來。諸般火器，先陣俱發，俟兩陣交後，仍於陣後裝藥，以備再用。

十人為隊，隊長領之；四隊為哨，哨長領之：四哨為官，哨官領之；四官為營，營有將帥；五營為一大營，大將領之。以正兵合戰，以奇兵取勝，此其大較也。兵多則依法而漸加之，可以數萬，可以數十萬。此步陣也。車騎之陣，雖自不同，純宜整肅，而布列之法，詳見《六韜》。大抵車以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以輕勝，騎以捷勝，此常理也。車步騎三者皆備，則有戰隊、騎隊之分。戰隊步騎相半，騎隊兼車乘而出也，亦有純用步者。雖各因其所長，亦各隨其地利。惟車不可以獨用，須以步騎佐之，圓而應之，存乎其人。

凡為戰陣，先立家計。家計既固，則可以勝，不可以敗。否則一敗即漬，不可復支。故大將總統萬眾，列陣向敵，須分兵先立老營，固壁壘，備炊爨。其正陣，或用井田，或用五行，或用鴛鴦，或不拘於此隨意整列，俱宜分兩翼以待戰。兩翼者，分敵之勢也。中陣以耪兵衝突，餘為揚奇備伏以佐之。揚者，挑戰之兵，即選鋒也，奇，用以出奇制勝，伏，用以襲其兩旁；備，則設伏於後，以備不虞。斯家計固密矣。井田大陣，非眾多不可。敵境平廣，我欲深入，則此陣極為堅固而有節制者。輻重糧食，悉處中軍，可免侵掠。是為行陣，即握奇也。其陣形體即方陣，但方陣不必列而為八，開方為九也。李嗣源謂莊宗曰；「此去火粱至近，前無山險，方陣橫行，晝夜兼程，信宿可至，太公之四武陣者，其方陣乎(四武陣，即四武沖陣也)!」

訓將

世之論兵者，以為不必用古法也。夫霍去病、張睢陽皆未嘗仿古，而亦未嘗不合古法。彼其天資甚高，心多靈變，故能自踐懸合兵機，而豈可論於恆人哉！自古未有無方之醫，斯無不依古法之兵，第合法而不膠於法可也。倘以古法為可廢，則節制之師何從而有？所貴在無事之時，集世將之子及武勇出群之人，教之占名將用兵之術，務精求其義，必可試之當事而不窘於應變，非徒誦其空文而已。萬一有警，出其所知，以應事機，指揮操縱，料敵設奇，持重老成，才猷練達，雖疇昔未臨戰陣，而宿將有所不及。何患夫無將才也！嘗觀今日之將官，其下者目不識一丁；而其上者工詩作賦，坐消壯氣：或習武場論策，拾人唾餘，以博一第。其於兵家要義，終身不學，絕口不談。即有談兵者出於其間，反為楚咻。雖文藻翩然，議論有餘，究其實用，終無一效。脫遇緩急，心驚意怖，縮首牖下，於敵愾何益哉！

項籍平時嘗學書不成，乃學劍，又不成。項梁怒之，籍曰：「書，足以記姓名而已；劍，一人敵，不須學。當學萬人敵。」粱乃教籍兵法。尹洙與狄青談兵，善之，薦於韓琦、范仲淹曰；「此良將材也。」二人待之甚厚。仲淹授以《左氏春秋》，且曰：「將不知古今，匹夫勇耳！」由是折節讀書，悉通秦漢以來將帥兵

秋》，且曰：「將不知古今，匹夫勇耳！」由是折節讀書，悉通秦漢以來將帥兵法。

太祖嘗朝罷，坐東閣，召諸武臣而問曰：「卿等退朝之暇，所務者何事？所接者何人？亦嘗親近儒生乎？往在戰陣之間，提兵禦敵，以勇敢為先，以戰鬥為能，以必勝為功。令閒居無事，勇力無所施，當與儒生講求古名符成功立業之故。

事君有道，持身有禮，謙恭不伐，能保全功名者何人？驕奢淫佚不法，不能保全終始者何人？常以為鑑，擇其善者而從之，可與古名將並矣。」

忠義

操練之法既行，是有兵而有將矣。第將非忠義，何以為立功建績之本，而使三軍感動興起乎？雖忠肝義膽，天植其性，臣子應當自盡，原非為鼓舞人心計。而軍心之向背趨舍，事業之成虧興廢，實由此焉！此衷一定，斷不回移。有時勳業光天壤，於素志固愜，即身與時屯，心隨力盡，亦足灑此一腔熱血，稍報君恩。倘圖身

念重，徇國心輕，受人之任，孤人之託，即萬年以下，猶令人唾罵矣！

諸葛武侯之輔蜀，七擒孟獲，六出祁山，食少事煩，流汗終日，嘗曰：「鞠躬盡瘁，死而後已。至於成敗利鈍，非臣之明所能逆睹也。」是以崛強漢中，三分鼎足。

郭汾陽之復興唐祚也，櫛風沐雨，先復二京，單騎講好，身為虜餌。魚朝恩等讒間百端，詔書一紙征之，無不即日就道。此兩者，皆仗忠義以立功者也。

張雎陽之御尹子期也，每與賊戰，眥裂齒碎，羅雀捕鼠，九死一生。身死之日，猶云：「生不能報國，死當為厲鬼以殺賊。」而人倫天道之言，尤分晰曉暢。

任賢

一賢可退千里之敵，一士強於十萬之師。誰謂任賢而非軍中之首務也。天生賢才，自足供一代之用。不患世無人，而患不知人；不患不知人，而患知之而不能用。知而不善用之，與無人等。知人者，先詢其言，漸任以事。若以為能言者未必能行而遂棄之也，則不能言者未必能行，是惟在聽其言而觀其行耳！夫磊落奇偉之英，得試其才，其作用自別凡流。大試則大效，小試則小效，非碌碌無足見長者也。第碔砆亂玉，令人易眩。倘輕信其浮誇之詞，而遽試之於臨敵，此房琯之所以誤唐，而劉秩之所以誤瑁。故大任未投，先授之事。其號令果明肅也，其器械果精利也，其治事馭眾果嚴整得法也，其三軍之心果愛且畏也，同舌而稱之，無心非而巷議也，若是者賢矣！萬一謗言人耳，未可遂以為非。蓋認真立事之人，必不便於人之私，而為人所憎。必默而聽之，徐而索之，其真與偽自昭也。真則不妨摒棄浮言，偽則顯罪言者以謝過，則賢士益勵，宵人結舌。故袁紹非曹操之敵，以袁聽信讒言，而曹毀譽不行也。大抵拔擢匹夫，事出非常，不可以常情窺，亦不可以常例拘。凡其情之所欲，事之必為，無傷於道理者，吾且受之若谷，應之若響。彼既不掣其肘，其作為必有可見者矣。甄別賢豪，法無逾此。而謙恭下士之禮尤不可少。主將務攬英雄之心，《三略》首語也。軍以士為輕重，士以禮為去留。得其人而折節禮之，推誠待之，厚以破格之恩，隆以望外之典，而士有不鼓舞激勸為樂致死者，從古未有也。占人有言，「請自隗始」，不然，天下未嘗無士也。將不下士，故士有遠引耳。即有所得，又皆雞鳴狗盜之雄，何裨大用哉！

四臣在齊，而鄰封不敢侵。慕容垂在燕，而秦王堅不敢謀。是一賢可退千里之敵也。

孫武獻兵法十三篇於闔廬王，每誦一篇，未嘗不稱善，先覘其言也。至與伍胥共理國政，內練女兵，外銷隱患，是漸任以事也。然後授以將柄，五戰入郢，北制齊、晉，稱霸中原。是徐試之臨敵也。

盜嫂受金，不以擯棄。關、張不樂，魚水益歡。是讒慝不行也。捐黃金四十斤以間楚，而不問其出入。執赴闕上言之人，以與郭進，而使誅斬得行。是不掣其肘也。

趙奢為將，身奉飲食者以十數，所友者以百數。能下士矣。李抱真聞有賢者，必欲與之游，雖小善必卑辭厚遺，即千里邀致之，至無可錄，徐徐以禮謝遺。能委曲收士心矣。

拊循

《孫子》曰，「視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。」則欲軍中之親附，必盡拊循之道。饑寒睏乏，如以身嘗；疾病醫藥，親臨診視。解衣推食，哀死問孤；殯歿吮傷，恩逾骨肉；言語頻煩，諄勤教誨；財必與共，甘苦與分。卒雖最下，得以情通。三軍未食，將不先炊；三軍未次，將不先幕，軍井未成，將不先飲。親裹贏糧，與分勞窘。以父母之心，行將帥之事，則三軍欣從，萬眾威悅。

齊穰苴御燕、晉之師，凡士卒次舍、井炊、飲食、疾病、醫藥，身自親之。悉取將軍之資糧以享士，身與士卒平分糧食，最比其羸弱者。三日而後勒兵，痛者皆爭奮出戰。晉師聞之引去，燕師聞之渡水而解。

吳起為將，與士卒最下者同衣食，臥不設席，行不乘騎，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭。或曰；「子，卒也，而將軍自吮其疽，何哭為？」母曰，「非然也。往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死敵。今又吮其予，妾不知其死所矣，是以哭之。」

岳武穆之為將也，卒有疾，為之調藥，或解衣以殮死者。諸將遠戍，遣妻勞問其家。死事者，哭之而育其孤，或以予婚其女。

夫吳起之吮疽，唐太宗為李思摩吮弩血，均使軍中感動。蓋非常之恩，勢難遍施，故雖愛及一人，而三軍勸者，此用恩之巧也。將軍三軍，疴癢相關，三軍與將，生死共命者也。今之將，德澤不加，休戚不顧，惟知用笞杖以立威，剝軍資以充橐。此而欲責之以赴難，必不得之數矣。

軍刑

拊循之久，士既親附，倘威刑不肅，何以令人？嘗見純用恩者，兵驕將縱，居恆則犯上而無等，臨敵則未戰而先退。鼓之不進，令之不止，譬之驕子，不可用也。夫天之道，雖春生不廢秋殺。將之道，豈以姑息掩我威稜？苟在所統，犯法有刑，即位已崇高，親如子弟，斷不可宥。殺一人而三軍震者，殺之。所謂罰必上究也。蓋萬眾雲屯，科條備具，告戒分明，三令五申，已嚴約束，欲節制則不得不立法，欲立法則不得不行誅。違令者既以必誅，奉令者倍加競守，殺之而眾不恐，宥之而眾不服。至若臨陣，猶且峻刑。軍心無兩畏，亦無兩侮。畏我則侮敵，畏敵則侮我。為所畏者勝，為所侮者敗。善哉古人之言曰：「為將者，必使三軍畏我而侮敵。」或臨陣退縮，或陷陣不人，無問貴賤必斬之，以令其餘。蓋必勝在乎死戰，死戰在知必死。軍知退卻之必死也，是以大呼陷陣，所向無敵矣。第罰不遷列，亦不逾時。遷列則眾疑懼，逾時則人必生奸、養亂、取敗亡，是皆將過。故小犯則宥，大犯則誅：無心之犯則宥，有心之犯則誅。持之衡平，濟以機術，用法雖嚴，軍中咸服矣！

穰苴斬莊賈，孫子斬妃嬪，皆能戮君之寵愛以正法，所謂「殺一人而三軍震者，殺之」也。二將竟以此著名，人亦竟以此畏二將，而不敢犯其今。一生得力，在此一舉矣。

晉將苟晞屢破汲桑、石勒，威名大振，用法嚴峻。其從母依之，奉養甚厚，其子求為將，晞不許，曰：」吾不以軍法貸之，將無後悔耶！」母固求之，乃以為督護。後犯法，唏伏節殺之。其從母叩頭求救，不聽。既而素服哭之，曰：「殺卿者，兗州刺史；哭弟者，苟道將也。」

隋楊素馭戒嚴整，有犯軍令者立斬之，無所寬貸。及其對陣，先令一二百人赴敵，陷陣則已；如不能陷陣而還者，悉斬之。又令二三百人復進，還，如向法。將士股粟，有必死之心。由是戰無不勝。

大率軍刑之嚴，必在乎恩愛既施，人心固結之後。世之為軍者，平時不知用恩，有罪則加刑戮，每激軍中之變。至激變而始驕惜，惟恐一夫變色。故三軍得窺其底里，而事之所以不濟矣。豈知嚴刑之將，即三軍不忍叛將，罰施於亂法之人，刑加乎自犯之罪。墮淚行誅，解衣厚斂；欲貸之而無計，非好殺以張威。苟此念昭明，而三軍悅豫矣。

軍賞

將以誅大為威，賞小為惠。無不謂小者尚無遺賞，則膚功豈肯忘心？此三軍之士所以畢命向前，計無反顧者矣。昔人有言：「賞不逾時。」故不獨貴小而貴速，遲則為屯膏，而人懷觀望；不獨貴速而貴溢，溢則出望外，而人咸激勸；不獨貴溢而貴公，公則如天地，而人咸傾服；不獨貴公而貴信，信則不負人，而人思盡力。《三略》一書，倦惓重禮賞以駕馭英豪。良以人雖聖賢，必不效力於孤功之人；將雖明智，必不能得死力於不賞之士。賞不下及，而冀再用其人，雖慈父不能得之於子，而將顧可得之於三軍乎？故有功不賞，雖賞不速、不溢、不公、不信，均將之所忌也。然而尤貴不濫，濫則得者不以為榮，貪者輒圖僥倖。有限之財源，既不勝其漏卮；膏澤之難遍，且將令其觖望。故勳勞宜賞，不吝千金；無功妄施，分毫不與。此魏武之所以稱明嗇舉約，涓滴成澤，三軍諒之，其心亦悅。此秦王世民所以一羊可以分食，而楊行密錫予將士，其帛不過數尺者，蓋惟艱難之際，雖儉可以得人心包。

晉文公將伐鄭，趙衰言所以勝鄭。文公用之而勝鄭，將賞趙衰。趙衰曰：「君將賞其本乎？賞其末乎？賞其末則騎乘者存，賞其本則臣聞之祁虎。」公召鄧虎曰：「衰言所以勝鄭，今晚勝將賞之，曰『蓋聞之子』，子當賞。」祁虎曰：「言之易，行之難，臣言之者也。」公曰：「子無辭。」祁虎不敢固辭，乃受賞。孔子曰：「凡行賞，欲其博也，博則多助。今虎非親言者也，而賞猶及之，此疏遠者之所以盡能竭智也。」此之謂溢於賞。

諸葛武侯之治蜀也，人評之曰:「善元微而不賞，惡無微而不罰。」又曰：「盡忠益時者，雖仇必賞；犯法怠慢者，雖親必戮。」所以既沒之後，能使李嚴致死，廖立痛哭，而賢愚之所以僉忘其身者也。此之謂公。《尉繚》云：「賞及牛童馬圉，是賞下流也。」此之謂賞小。

狄青既破儂智高於廣南，上顧謂宰相曰：「速議賞．緩則不足以勸矣。」又古名將多有賞人於陣者，此之謂速。

韓信謂沛公曰：「項王見人，恭謹慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分飲食；至有功當封爵者，印劉敝，忍不能予，此之所謂婦人之仁也。大王誠能反其道，任天下武勇，何所不誅？以天下城邑封功臣，何所不服？」沛公從之，竟滅項。則能賞與不能賞者，其功效自剮矣。

黃石公之《三略》，則以為無財士不來；《荀子》之「五權」，則以為用財之欲參。其說統貴厚賞。而《兵法》又曰：「無使仁者主財，恐多與，多與則近濫，而少與則亦不足以繼矣。」賜賚無厚薄，惟宜顛倒之術，圓應通變。軍中資財，常令有餘，出納之數，應須明白。