富金壁：也說「坐甲」

《辭源》第三版

今分述如下：

一、「坐甲」本義為「披甲坐以待敵」，表示緊張待戰。

為什麼「坐甲」表示準備隨時出戰？因為古人著的是皮甲，戰前必得用一番功夫，一絲不苟地披掛，故古小說常說「披掛上馬」是也；皮甲束縛身體，俯、臥、伏皆受限制，故「介冑之士不拜」也（《左傳·成公二年》「韓厥執縶馬前，再拜稽首」是特例）；岑參詩「將軍金甲夜不脫」，是夜臥亦著甲，《禮記·中庸》所謂「衽金革」，故可「鎧甲生蟣虱」也。

因著甲、解甲都很麻煩，所以為了能隨時投入戰鬥，甲士寧可克服這種束縛身體的不便，少憩息時則著甲蹲踞於地，而不暫解甲。

日竹添光鴻箋中前一段倒是對的：「坐甲猶曰衽金革也。衽，臥席也。坐臥不離甲，故曰衽。」而坐不離甲，即是著甲而坐（坐甲）；臥不離甲，即是著甲而臥——「坐臥不離甲」，豈是坐臥於甲上乎？那又何必？又何能使「鎧甲生蟣虱」也？

且其後一段「但彼言身安金革之意，此則直藉甲於地而坐其上耳。藉甲而坐之以待敵，使及敵至可亟擐也」，更為曲說，因為「及敵至」方「亟擐」甲，根本來不及。且又何必故作從容，冒險而倉促其事？縱敵未至前，百步之外，強弓勁弩，矢如飛蝗，猝然而至，甲坐於股下，士何以自御？《漢書·鼌錯傳》「甲不堅密，與袒裼同」，況無甲乎！

《漢語大詞典》

再說，古人「裹糧坐甲」「枕戈坐甲」表示準備隨時出戰，兼形容求戰心切。是「藉甲而坐之以待敵，使及敵至可亟擐也」，還是著甲坐而待之，更能表現緊張備戰、迎戰心切的情勢，而與岑參詩「將軍金甲夜不脫」之情致相類呢？此必有能辨之者。

並且《晏子春秋·內篇諫下·景公獵休坐地晏子席而諫》「臣聞介冑坐陳不席」、《左傳·昭公二十七年》「王使甲坐於道」，《左傳·襄公十八年》「（齊殖綽、郭最）皆衿甲面縛，坐於中軍之鼓下」杜預注「衿甲，不解甲」，皆證明古人有時著甲而坐。這是我們不取《左傳》「坐甲」孔穎達疏與竹添光鴻箋說的原因。

披甲坐以待敵，之所以視為「坐甲」的本義，是因為其中兩個詞素「坐、甲」皆用其字本義；且《左傳·文公十二年》「裹糧坐甲」為已知文獻中「坐甲」的較早例句。

不過「坐甲」兩個詞素間的結構關係，並非「坐於甲」，而是「以甲坐」（披甲而坐）。類似的用例是「坐盜」——因盜竊罪而坐在嘉石上示眾（《漢語大詞典》雖未收此詞，但筆者以為當收。見《周禮·秋官·朝士》及《大司寇》文、鄭玄注、孔穎達疏，茲不贅）。

《漢語大字典》

「坐甲」的這個本義「披甲坐以待敵」為古來多數學者所公認，使用較廣。《左傳》之外，又如：

1. 劉義慶《世說新語·方正》「此必辛佐治也」劉孝標註引《晉陽秋》曰：「而擁大軍禦侮於外，不宜遠露怯弱之形，以虧大勢，故秣馬坐甲，每見吞併之威。」

2. 《周書·文帝上》：「枕戈坐甲，指日相見。幸圖利害，無貽噬臍。」

3.又《武帝下》：「帷幄獻兼弱之謀，爪牙奮干戈之勇，贏糧坐甲，若赴私讎。」

4.《北史·周本紀上》：「銳師百萬，彀騎千群，裹糧坐甲，唯敵是俟。」

5.《舊唐書·薛收列傳》：「大王親率猛銳，先據成皋之險，訓兵坐甲，以待其至。」

6.《金史·完顏仲元列傳》：「今將坐甲待敵，則師老財殫，日就困弊。」

8.清李元度詩《除夕前二日，得笛人兄肅州來信》：「竟獲添丁喜，渾忘坐甲勞。玉門關外路，未合老班超。」

諸例皆說披甲坐以待敵，其中3.說「若赴私讎」，指《禮記·曲禮上》所謂「父之仇，弗與共戴天；兄弟之仇，不反兵」，即隨時做好報仇的準備；8.說「坐甲勞」，明「坐甲」不輕鬆也。

《禮記正義》

二、駐軍，屯兵（古常作「頓兵」），是由「坐甲」的 「披甲坐以待敵」本義引申出來：

9.《晉書·食貨志》：「此後關東遇水，民亡產業，而興師遼陽，坐甲江甸，皆以國乏經用，胡可勝言。」

10.《南齊書·蕭穎胄列傳》：「今坐甲十萬，糧用自竭。」

11.又《沈文季列傳》：「緣邊戍卒，坐甲千群。故宜盡收地利，因兵務食。緩則躬耕，急則從戰。」

12.《梁書·武帝本紀上》：「公御此烏集，陵茲地險，頓兵坐甲，寒往暑移，我行永久。」

13.《舊唐書·李光弼列傳》：「河東節度副大使、薊國公光弼，全德挺生，英才間出，干城禦侮，坐甲安邊。」

諸例皆指長期駐兵。

清同治十一年浙江書局刊《舊唐書》

三、陳列兵士，設置警衛。

此義從「駐軍，屯兵」義引申而來，但這「坐甲」往往是臨時的、專為行某事或警戒不虞而陳兵或伏兵，與「駐軍，屯兵」義顯然有別。《漢語大詞典》增設此義項是正確的：

14.《宋史·王超列傳》：「太后崩，有司請衛士坐甲。德用曰：『非故事也。』不奉詔。」

15.又《儀衛志三》：「車駕至青城，則周衛行宮及壇內外。其青城坐甲布列三百三十六鋪。」

16.《周禮·天官·宮正》「國有故，則令宿」王安石《周官新義》：「則若今坐甲。」

17.宋周密《齊東野語》卷三：「彥逾遂以內禪事語之，……杲矍然而起曰：『敢不效使令。』遂與區處發軍坐甲等事。」

18.元馬端臨《文獻通考·王禮考》：「嘉佑八年三月，仁宗崩，英宗即位於東階。是日小斂，命衛士坐甲東門三日。」

此類「坐甲」與《史記·吳太伯世家》「四月丙子，光伏甲士於窟室，而謁王僚飲。王僚使兵陳於道」的「伏甲士、使兵陳」事相類。此事《左傳·昭公二十七年》作「王使甲坐於道」。

坐甲，又稱「坐組甲」。因「組甲」也是甲，是用絲繩連綴皮革或金屬片而成。「組甲」

也指甲士。《左傳·襄公三年》：「使鄧廖帥組甲三百，被練三千，以侵吳。」杜預註：「組甲、被練，皆戰備也……被練，練袍。」

清永懷堂刻本《春秋左傳》

此「組甲、被練」指披組甲、被練之甲士。晉左思《吳都賦》：「觀鷹隼，誡征夫，坐組甲，建祀姑。命官帥而擁鐸，將校獵乎具區。」此「坐組甲」亦（為田獵）「陳列兵士，設置警衛」之意。

例16.「國有故」，強調此類「坐甲」用於發生國家大事（國君或太后死亡、皇位交接、君王出行等非常狀況）時採取警戒措施。

「則令宿」之「宿」，《漢語大詞典》釋為「指夜間守衛」，引鄭玄注引鄭司農曰：「宿，宿衛也。」《漢語大字典》則釋為「值宿守衛」，正舉《周禮·天官·宮正》「國有故，則令宿」例，並引鄭玄注引鄭司農曰：「令宿，宿衛王宮。」而吾人當知，鄭司農之所謂「宿衛王宮」，正釋「宿」字，則「宿、衛」一義，「宿」亦「衛」也。

《漢語大詞典》與《漢語大字典》的編者拘泥於「宿」（夜止）之本義，而未注意到「則令宿」之「宿」已是其引申義「守衛」，故或釋為「指夜間守衛」，或釋為「值宿守衛」，皆將「宿」理解為「夜晚」，是既不知「宿」（夜止）之本義與其引申義「守衛」之區別，又誤解文義：以為「宿衛」只是夜間守衛。殊不知一旦「國有故」，則無論白日黑夜皆須戒備警衛也。

宋舒繪王安石像

王安石釋為「若今坐甲」，正說明宋代「坐甲」仍為「宿衛」（守衛）義，亦說明王安石確知「國有故，則令宿」中「宿」的意義是「戒備警衛」，而非守夜或「值宿」，故以「坐甲」釋之，因「坐甲」（派兵戒備警衛）實無論白日黑夜也。

四、止兵，按兵，息兵。

因「坐」有「休止」義，故「坐甲」有「止兵，按兵，息兵」義：

19.《南齊書·東昏侯本紀》：「眾皆怠怨，不為致力。募兵出戰，出城門數十步，皆坐甲而歸，慮城外有伏兵。」

20.《魏書·李寶列傳》：「諸軍皆坐甲城下，欲以不戰降賊。」

21.又《羌姚萇列傳》：「太祖知興氣挫，乃南絕蒙坑之口，東杜新坂之隘，守天渡，屯賈山，令平水陸路絕，將坐甲而擒之。」

22.《南史·江子一列傳》：「東宮直殿主帥子五并力戰直前，賊坐甲不起。子一引矟撞之，賊縱突騎，眾並縮。」

23.《孫子·虛實篇》「攻其所必救也」何氏註：「唐馬燧討田悅……燧乃坐甲，令無動。」 24.《資治通鑑·唐紀六十九》「淮南節度使高騈遣其將張璘等擊黃巢」胡三省注引《續

寶運錄》：「於是高駢乃引淮水繞江都城三重，坐甲不討，黃巢自此轉盛。」

25.《古本董解元西廂記》卷三：「又曰：『軍中不叛者，東向棄杖坐甲；叛者西向作隊，以備死戰。』言迄，軍眾皆棄杖向東坐甲。」

《董解元西廂記》

例25.「東向棄杖坐甲」正與「西向作隊，以備死戰」相對，明「坐甲」即是「不戰」。此類「坐甲」，與「休甲、按（案）甲、息甲」「按兵、寢兵、偃兵」等用法同，則其義益明矣：

26.《史記·春申君列傳》：「王之功亦多矣。王休甲息眾，二年而後復之。」

27.又《淮陰侯列傳》：「方今為將軍計，莫如案甲休兵，鎮趙撫其孤。」

28.《晉書·載記·石勒上》：「今宜班師息甲，差選良守。」

29.《史記·周本紀》：「王案兵毋出，可以德東周。」

30.又《匈奴列傳》：「北州已定，願寢兵休士卒養馬，除前事。」

31.《淮南子·齊俗》：『故當舜之時，有苗不服，於是舜修政、偃兵，執干戚而舞之。」

有以「坐甲」為「坐陣」者，古確有 「坐陣」，是「坐甲」而成，但「坐甲」非「坐陣」。我們尚未確認有證明「坐甲」為「坐陣」之例，其文「坐甲」例句分析歸類亦多有舛誤，故暫不從其說。

清嘉慶藤花榭仿宋刻本《說文解字》

又，其文謂「又或因《說文》古文字形像兩人對坐訴訟，『坐』又有『辯訟曲直』義，可引申為『因……獲罪』之義」，亦非允當。「坐」古文字形像兩人對坐於土上，故其本義即為「一種止息方式」，類似於今之「坐」。

因古代獄訟，控辯雙方對坐於廷中爭辯是非曲直，故法庭辯訟也叫「坐」。而上文已提及，古人犯輕罪，常被罰坐在朝廷外嘉石上示眾數日，故「坐」又引申為「因……獲罪」之義（見《周禮·秋官·朝士》及《大司寇》文）。

結語：

綜觀史籍，「坐甲」之例甚多，然或屬其本義「披甲坐以待敵」，或屬其引申義「駐軍，屯兵」「設置警衛」「按兵不戰，息兵」，蓋不外上述四種。

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