儒家 - 信奉孔子學說的哲學學派
儒家是中國最著名的哲學家孔子所創立、孟子所發展、荀子所集其大成，之後延綿不斷，至今仍有一定生命力的學術流派。
儒家原先是先秦諸子百家之一，其創始人是孔子。儒家在先秦時期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"後，使儒家遭受重創。而後 漢武帝為了維護封建專制統治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨尊儒術"的建議，對思想實施鉗制，使儒家重新興起。
"儒學"、"儒家"、"儒教"這些概念要分清。儒學作為一種學說，儒家作為一個階層，儒教作為一種信仰，三者需要區分開來。
儒家箴言三百句 （下）
151·人無於水監，當於民監。(《尚書·酒誥》)
[譯文]人不僅要用水察看自己，而且應該以民間的反映當作鏡子照照自己的作為。
152·作德，心逸日休;作偽，心勞日拙。(《尚書·周官》)
[譯文]做善事，就會心氣和平，而且一天天顯示出美好;行欺詐，就會費盡心機，反而一天天顯示出笨拙。
153·以公滅私，民其允懷。(《尚書·周官》)
[譯文]以天下之公理滅一己之私慾，百姓莫不敬懷信服。
154·功崇惟志，業廣惟勤。(《尚書·周官》)
[譯文]一個人功勞崇高，主要體現在他的志向上;一個人業績廣大，全賴他勤奮努力。
155·有容，德乃大。(《尚書·君陳》)
[譯文]一事當前只有可以容人，才體現他崇高的道德。
156·敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。(《禮記·曲禮上》)
[譯文]驕傲不可滋長，慾望不可放縱，志向不可自滿，享樂不可過火。
157·臨財毋苟得，臨難毋苟免。(《禮記·曲禮上》)
[譯文]見到財物，不要貪求多得;遇到危難，不要輕易逃避。
158·禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。(《禮記·曲禮上》)
[譯文]禮所崇尚的是有施有報。只講施而不講報，這不合乎禮的要求;相反，只講報而不講施，也不合乎禮的要求。
159·生有益於人，死不害於人。(《禮記·檀弓上》)
[譯文]一個人生前要做有益於人的事，死了以後，也不要危害別人。(這是成子高說的話，接著他還說，我死後，找一塊不能耕種的土地葬了我。)
160·苟無禮義、忠信、誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎?(《禮記·檀弓下》)
[譯文]如果不用禮義、忠信及誠懇之心對待百姓，即使百姓勉強結合，難道他們就不會離散了嗎?
161·孔子曰：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。」(《禮記·禮運》)
[譯文]孔子說：「大道(理想社會)實行的時代，天下是大家的，選拔賢能的人當政，人們之間講究信用，增進和睦。」
162·孝子之養老也，樂其心，不違其志;樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。(《禮記·內則》)
[譯文]孝子贍養父母，要使他們心情快樂，不違背他們的意願;備禮樂愉悅他們的耳目，使他們的寢處安適，用他們愛吃的食物盡心贍養他們。
163·父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果;將為不善，思貽父母羞辱，必不果。(《禮記·內則》)
[譯文]父母去世以後，將要做善事的時候，要想到會給父母留下好名聲，就必定會做出成效來;將要做惡事的時候，要想到這會羞辱父母的名聲，就必定不去做。
164·玉不琢，不成器;人不學，不知道。 (《禮記·學記》
[譯文]一塊玉如果不加雕琢的話，不會成為一件好器物;人如果不學習，不會通曉一些道理。
165·雖有嘉肴，弗食不知其旨也;雖有至道，弗學不知其善也。(《禮記·學記》)
[譯文]雖然有好的熟魚熟肉，但不吃就不知道它的美味;雖然有極高明的道理，但不學就不知道它的正確。
166·學者有四失，教者必知之:人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。 (《禮記·學記》)
[譯文]學習的人缺點有四類，教師必須知道才行:在學習中，有的失之於貪多，有的失之於過少，有的失之於把學習看得很容易，有的失之於遇到困難就停止不進。這四類缺點，是由於學習的人心理不同所致。了解他們的心理，才能補救他們的過失。教師的作用就是在於發揚他們的優點，補救他們的過失。
167·獨學而無友，則孤陋而寡聞。(《禮記·學記》)
[譯文]一個人單獨學習而沒有朋友一起切磋，就會學識短淺，見聞不廣。
168·臨事而屢斷，勇也;見利而讓，義也。 (《禮記·樂記》)
[譯文]面臨疑難的事能當機立斷，這是勇敢的表現;見到利益能恭讓，這是重義的表現。
169·惡言不出於口，忿言不反於身。(《禮記·祭義》)
[譯文]惡意的語言不從口中說出來，別人對你忿恨的話就不會返回到你的身上了。
170·子云：「君子約言，小人先言。」(《禮記·坊記》)
[譯文]孔子說：「一個君子往往不先說話，而是先干實事;而小人卻先說些大話，不一定干出實事來。」
171·子云：「善則稱人，過則稱己，則怨益亡。」(《禮記·坊記》)
[譯文]孔子說：「發現善事稱別人，出現過失自己承擔。這樣，別人對你的怨恨便消失了。」
172·君子貴人而賤己，先人而後己，則民作讓。(《禮記·坊記》)
[譯文]君子往往尊重別人而貶抑自己，先考慮別人然後考慮自己，這樣，在民眾中就會興起謙讓的風氣。
173·子曰：「君子不失足於人，不失色於人，不失口於人。」(《禮記·表記》)
[譯文]孔子說：「君子對人的舉動沒有不得體的地方，對人的表情沒有不合適的地方，對人的言語也沒有失禮的地方。」
174·情慾信，辭欲巧。(《禮記·表記》)
[譯文]情理要真誠確實，言辭要妥善得體。
175·子言之：「仁者天下之表也，義者天下之制也。」(《禮記·表記》)
[譯文]孔子說：「施行仁的人是天下人的表率，講求義的人為天下定下規制。」
176·子曰：「君以民存，亦以民亡。」(《禮記·緇衣》)
[譯文]孔子說：「君主因為有民眾的擁戴而存在，也因為人民的叛離而滅亡。」
177·子曰：「言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名。」(《禮記，緇衣》)
[譯文]孔子說：「說話實實在在，行為循規蹈矩，所以活著的時候志向堅定不移，死了以後也不會影響他的好名聲。」
178·可言也，不可行，君子弗言也。 (《禮記·緇衣》)
[譯文]可以說出來，但是做不到的，君子就不說。
179·(子曰:)「言必先信，行必中正。」(《禮記·儒行》)
[譯文]孔子說：「說話必須首先體現誠信，行為一定要持中端正。」
180·(子曰:)「不寶金玉，而忠信以為寶。」("禮記·儒行》)
[譯文]孔子說：「不以金玉為寶物，而是以忠信為寶物。」
181(子曰:)「身可危也，而志不可奪也。」(《禮記·儒行》)
[譯文]孔子說：「一個人可以處於危險境地，但他的意志卻不可改變。」
182·苟利國家，不求富貴。(《禮記·儒行》)
[譯文]如果對國家有利，自己就不會去貪圖金錢和地位。
183·(子曰:)「內稱不辟親，外舉不辟怨。」(《禮記·儒行》)
[譯文]孔子說：「推舉人才時對內不避自己的親屬，對外不避曾經怨恨過自已的人。」
184·多行不義必自斃。(《左傳·隱公元年》)
[譯文]多幹壞事，一定會自取滅亡。
185·人誰無過?過而能改，善莫大焉。(《左傳·宣公二年》
[譯文]誰能沒有過失呢?有了過失而能夠改正，那就沒有比這再好的了。
186·民生在勤，勤則不匱。(《左傳·宣公十二年》)
[譯文]百姓的生計全在於勤勞，只要勤勞生計就不會睏乏。
187·《書》曰：「居安思危。」思則有備，有備無患。(《左傳·襄公十一年》)
[譯文]《書經》上說：「處於安樂的環境之中時，要想到可能出現的危難。」想到危難就有所提防，有所提防就沒有了禍患。
188·太上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。(《左傳·襄公二十四年》)
[譯文]最上等的是樹立德行，其次是建立功業，再其次是創立學說。即使過了很久也不會被廢棄，這就叫做不朽。
189·我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。(《左傳·襄公三十一年》)
[譯文]我聽說過用忠心善行來減少怨恨，沒聽說過用擺出權威來防止怨恨。
190·臨患不忘國，忠也。(《左傳·昭公元年》)
[譯文]面臨禍患仍不忘國家，這是忠誠的表現。
191·夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經而民是則之。(《孝經·三才》)
[譯文]所謂孝，就是上天的規範，大地的準則，人的最根本的品行。正確而不可改變的道理，民眾以此為法則。
192·學不可以已。青，取之於藍，而青於藍;冰，水為之，而寒於水。(《苟子·勸學》)
[譯文]學習是不可以停止的。青色是從藍草中提取出來的，可是它比藍草還要青;冰是由水結成的，可是它比水還要寒冷。
193·積土成山，風雨興焉;積水成淵，蚊龍生焉;積善成德，而神明自得，聖心備焉。(《荀子·勸學》)
[譯文]堆積土石成為高山，風雨就在這裡發作起來;匯積水流成為深淵，蚊龍就在這裡生長起來;聚集起善行養成高尚的品德，精神和智慧就得到發展，聖人的思想就具備了。
194·鍥而舍之，朽木不折;鍥而不捨，金石可鏤。(《荀子·勸學》)
[譯文]雕刻如果半途而廢，連腐朽了的木頭也弄不斷;雕刻如果堅持不懈，金屬和石頭也能刻得動。
195·見善，修然必以自存也;見不善，愀然必以自省也。(《荀子·修身》
[譯文]見到善良的行為，必定端端正正地反問自己;見到不善良的行為，必定引起憂懼，認真地檢討自己。
196·人無禮，則不生;事無禮，則不成;國家無禮，則不寧。 ((荀子·修身》)
[譯文]做人不講禮儀，就不能生存;做事不講禮儀，就不會成功;國家不講禮儀，就不得安寧。
197·公生明，偏生暗;端愨生通，詐偽生塞;誠信生神，誇誕生惑。(《荀子·不苟》)
[譯文]公正產生光明，偏私產生黑暗;端莊產生通達，詐偽產生閉塞;誠信產生神明，誇誕產生惑亂。
198·君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也;正義直指，舉人之過，非毀疵也。(《荀子·不苟》)
[譯文]君子尊崇別人的德行，讚揚別人的優點，並不是出於獻媚;依照正義的標準，直接舉出別人的過失，也不是誹謗挑剔。
199·先義而後利者榮，先利而後義者辱。榮者常通，辱者常窮。(《荀子·榮辱》)
[譯文]正義在先私利在後的，光榮;私利在先正義在後的，恥辱。光榮的，經常通達;恥辱的，經常途窮。
200·不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至於行之而止矣。(《荀子·儒效》)
[譯文]沒有聽到的不如聽到的，聽到的不如見到的，見到的不如了解到的，了解到的不如去實行，學問到了實行就達到了極點。
201·公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣。(《荀子·君道》)
[譯文]公道通暢，那種只顧小個體或私人利益的事就杜塞了。公義倡明，那種只顧小個體或私人利益的事就熄滅了。
202·天道有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治，則吉;應之以亂，則凶。 (《荀子·天論》)
[譯文]天道 (自然規律)是持久不變的，它並不因為堯而存在，也不因為桀而消失。符合治理它的規律來適應它，就獲得吉祥;用導致混亂的辦法來對待它，就遭到凶災。
203·強本而節用，則天不能貧;養備而動時，則天不能病;循道而不貳，則天不能禍。 (《荀子·天論》)
[譯文]加強農業，厲行節約，天 (大自然)就不會使人貧窮;給養充備，動作得時，天就不會使人困頓;遵循道治國，不出偏差，天就不會使人受禍。
204·大天而思之，孰與物畜而裁之?從天而頌之，孰與制天命而用之？(《荀子·天論》)
[譯文]尊崇天而思念它，哪如把它當作物質收養起來而制裁它呢?順從天而歌頌它，哪如控制天命而利用它呢?
205·拘木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治。(《荀子·性惡》)
[譯文]彎曲的木材，必定要通過正木器的蒸烤、矯揉，才能夠挺直;鈍的金屬，必定要通過石頭的磨礫，才能夠銳利。人本性惡，必定要通過師法的教誨，才能夠糾正;得到禮義的薰陶，然後才能平治。
206·德高莫高於博愛人，為政莫高於博利人。(賈誼《新書·修政語上》)
[譯文]道德高的沒有高過對人普遍施愛，當政者最高的治理方式莫過於對廣大人民有利。
207·劍雖利，不勵不斷;材雖美，不學不高。(《韓詩外傳》第三卷)
[譯文]刀劍雖然很鋒利，但不常去磨它，就砍不斷東西;人的資質即使很好，但不去學習，就不能取得大的成就。
208·仁之法在愛人，不在愛我;義之法在正我，不在正人。(董仲舒《春秋繁露·仁義法》)
[譯文]仁的法則在於愛別人，而不是愛自己;義的法則在於端正自己，而不是端正別人。
209·人之超然萬物之上，而最為天下貴也。 (《春秋繁露·天地陰陽》)
[譯文]人超過世界上一切物體之上，在天下是最寶貴的。
210·君子直言直行，不宛言而取富，不屈行而取位。 (《大戴禮記·曾子制言》)
[譯文]君子說話坦率，做事公允，不以花言巧語去謀取財富，不屈節做事而謀取地位。
211·人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。 (司馬遷《報任安書》)
[譯文]人固然要死去，但死的價值卻不同，有些人的死比泰山還要重，有些人的死比鴻毛還要輕。
212·得黃金百斤，不如得季布一諾。(《史記·季布欒布列傳》)
[譯文]得到別人的一百斤黃金，還不如得到季布對人的一個承諾。
213·學以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽以崇之，不倦以終之，可謂好學也已矣。(揚雄《法言·學行》)
[譯文]通過學習來得到學問，通過思考來提取學問中的精華，通過朋友之間的互相切磋來加以提高，通過一些宣傳途徑把它推崇，再不怕疲倦地找出它的究竟來，這正是一種好學的正確態度。
214·無驗而言之，謂妄。 (《法言·問神》)
[譯文]沒有經過驗證就隨意說出來，這叫做胡言亂語。
215·或問信，曰：「不食其言。」(《法言·重黎》)
[譯文]有人問什麼是誠信，我說：「不違背自己的諾言。」
216·好大而不為大，不大矣;好高而不為高，不高矣。 (《法言·修身》)
[譯文]喜好大而不朝大的方向努力，這就不算大了;喜好高而不向高處努力，這就不算高了。
217·智者，知也，獨見前聞，不惑於事，見微知著也。(班固《白虎通義·性情》)
[譯文]智就是知識。你自己見到的、聽到的事情多了，知識面廣了，便不致為一些事所迷惑，還能夠從一些小事上推知大事。
218·勿以惡小而為之，勿以善小而不為。(《三國志·蜀志·先主傳》)
[譯文]不要因為壞事小就去做，也不要因為好事小就不去做。
219·天無私，四時行;地無私，萬物生;人無私，人享貞。(《忠經·天地神明章》)
[譯文]天公正無私，春夏秋冬四時在不斷運行;地公正無私，各種生物不斷生長;人公正無私，人人能享受到安寧幸福。
220·苟利社稷，則不顧其身。(《忠經·天地神明章》)
[譯文]只要有利於國家社會的事，做起來可以不顧自身。
221·鞠躬盡力，死而後已。(《諸葛亮集·後出師表》)
[譯文]對國家的事我要恭敬、謹慎，用盡全力去做，一直到死才停止。
222·夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非瞻泊無以明志，非寧靜無以致遠。(《諸葛亮集·誡子書》)
[譯文]一個君子的行為，應安靜地修養自己，用儉約來培植德行。如果不瞻泊 (追求功名利祿)，便無法表明自己的志向;不安靜地修養自己，便不能夠達到遙遠的目標，
223·有志者，事竟成。(《後漢書·耿 傳》)
[譯文]有高遠志向的人，最終會做成大事的。
224·大丈夫寧可玉碎，不能瓦全。(《北齊書·元景安傳》)
[譯文]大丈夫在世，寧可做玉器被打碎，也不做磚瓦那樣得以保全。
225·開卷有得，便欣然忘食。(《陶淵明集·與子儼等疏》)
[譯文]一打開書本閱讀，就會有所收穫，於是高興得連吃飯也忘掉了。
226·與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如人鮑魚之肆，久而自臭也。(《顏氏家訓·慕賢》)
[譯文]與好人一起，好像進入擺滿芝蘭的屋子，日久天長，自己也變香了。與壞人在一起，好像進入盛放爛魚的店鋪，日久天長，自己也變臭了。
227·一偽喪百誠。 (《顏氏家訓·名實》)
[譯文]一次弄虛作假，就會失掉你的全部真誠。
228·夫學者猶種樹也，春玩其華，秋登其實。講論文章春花也;修身利行，秋實也。(《顏氏家訓，勉學》)
[譯文]學習就像種樹，春天可以觀賞花朵，秋天可以收穫果實。談論文章，加深體會，如同觀賞春花;修身養性，為人謀利益，如同收穫秋實。
229·求木之長者，必固其根本;欲流之遠者，必浚其泉源;思國之安者，必積其德義。(魏徵《魏鄭公文集·諫太宗十思疏》)
[譯文]想要樹木長得高大，一定要鞏固樹根;想要河水流得遠，一定要疏通源頭;思慮國家如何能夠安定，一定要積累道德和仁義。
230·廉者常樂無求，貪者常憂不足。(王通《中說·王道》)
[譯文]廉潔奉公的人成天樂呵呵的，無所他求;貪得無厭的人經常愁眉苦臉，覺得錢財還不夠多。
231·夫能遺其身，然後能無私。無私，然後能至公。至公然後以天下為心矣，道可行矣。(《中說·魏相》)
[譯文]一個人能夠豁上自己的身體不顧，然後才能表現出無私心來。一個人無私心，便能把公事放到最高處，然後才能一心治理天下，這樣，那種高超的道便可推行了。
232·不廣求，故得;不雜學，故明。(《中說·魏相》)
[譯文]不貪求學得多，所以必定有所收穫;不拉雜地什麼都學，所以能明自書中精義。
233·不信之言，不誠之令，君子弗為也。臣言自古皆有死，人無信不立。(《新唐書·魏徵傳》)
[譯文]對於那些不算數的話，不誠實的命令，君子是不去做的。我認為(以下引用當年孔子的話)自古以來人人都不可避免死去，但是人如果不講信用，便不能在社會上立身。
234·丈夫四方誌，安可辭固窮?(《杜少陵集·前出塞》)
[譯文]大丈夫志在四方，怎麼可以改變安守貧困的節操呢?
235·讀書破萬卷，下筆如有神。(《杜少陵集·奉贈韋左丞丈二十二韻》)
[譯文]讀通了萬卷書之後，寫起文章來就像有神助一樣得心應手。
236·師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也終不解矣。(《昌黎先生集·師說》)
[譯文]老師，是傳授道理、講授學問、解除疑難問題的人。一個人不是生下來就知道道理的，誰能沒有疑惑呢?有了疑惑不去請教老師，他的疑惑就永遠不會解開。
237·業精於勤荒於嬉，行成於思毀於隨。(《昌黎先生集·進學解》)
[譯文]事業、業務精良的原因是勤學，事業、業務荒廢的原因是只知遊玩嬉戲。行為是通過認真思考後形成的，毀坏於隨心所欲，不認真對待。
238，每一食，便念稼穡之艱難;每一衣，則思紡績之辛苦。(吳兢《貞觀政要·教戒太子諸王》)
[譯文]每吃一頓飯，便要想一想農夫勞動生產的艱難;每穿一件衣，就要想一想農婦紡紗織布的辛苦。
239.誰言寸草心，報得三春暉?(孟郊《孟東野集·遊子吟》)
[譯文]對於春天陽光般博大的母愛，區區小草似的兒女怎能報答於萬一呢?
240·烈士所以異於恆人，以其仗節以死誼。 (《劉夢得文集》卷一0》)
[譯文]英烈之士之所以和平常人不一樣，就在於他們堅持自己的節操，為正義而犧牲自己的生命。
241.先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。 (《范文正公集·岳陽樓記》)
[譯文]一個人應該在天下人憂之前先憂，在天下人樂之後才樂。
242·致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，職教化之任者在師儒，宏教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學校。(《宋史·胡瑗傳》)
[譯文]使天下得到治理的在於人才，成就天下人才的在於教化，擔任教化任務的在於教師，弘揚教化的任務使百姓受到教育的是各郡邑的官吏，施行教化的基礎是各地的學校。
243·善者，一日不教，則失而入於惡;惡者，勤而教之，則可使至於善。 (《歐陽文忠集·答李翔第二書》)
[譯文]善良的人，如果一天不對他進行教育，就會失去好品德而沾染上惡習;品行不好的人，如果不斷地教育他，就會使他走上行善的道路。
244·所守者道義，所行者忠信，所惜者名節。 (《歐陽文忠集·朋黨論》)
[譯文]一個人所恪守的是道德和正義，所履行的是忠誠和信用，所珍惜的是名譽和氣節。
245·兼聽則明，偏信則暗。 (《資治通鑑·唐紀·太宗貞觀二年》)
[譯文]多聽取各種意見就能明了事情真相，偏信單方面的話就會受蒙蔽。
246·當志其大，舍其細，先其急，後其緩，專利國家而不為身謀。 (《司馬文正公集·諫院題名記》)
[譯文]要牢記大事，捨棄細微之事，先辦急事，緩辦不急之事，一心為國家謀利益而不圖私利。
247·道如山也，愈升而愈高;如路也，愈行而愈遠。(《司馬文正公集·知非》)
[譯文]真理好比一座山，越攀登覺得越高峻;也好比一條路，越走覺得越遠大。
248·古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。(《東坡七集·晃錯論》)
[譯文]古時候那些能夠建立大功業的人，不只具有超凡的才幹，還一定有堅定頑強、不可動搖的意志。
249·廉者，民之表也;貪者，民之賊也。 (包拯《乞不用贓吏疏》)
[譯文]廉潔奉公的人，是百姓的表率;貪贓枉法的人，是百姓的盜賊。
250·予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖。中通外直，不蔓不枝。香遠益清，亭亭凈植。可遠觀而不可褒玩焉。《周濂溪集·愛蓮說》)
[譯文]我特別喜歡蓮花從污泥中出來，卻不沾污泥，經過清水洗滌，美麗動人而不妖艷。它中間空，外面直，不蔓生，不生枝，清香遠揚，潔凈地挺立在水上，可以遠遠地觀賞，而不應隨意地玩弄。
251、誠，五常之本，百行之源也。 (周敦頤《周子全書·誠下》
[譯文]誠信，這是仁、義、禮、智、信五常的基礎，人的所有正確行為的根源。
252。為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。(張載《張子全書》卷一四)
[譯文]一個有作為的人，應該在天地之間樹立正氣，自己做事，應利於廣大百姓的性命，使過去的聖賢救國救民的學說得以延續，為天下千秋萬代開啟太平之基。
253·至當之謂德，百順之謂福。德者福之基，福者德之致。（《正蒙·干稱》）
[譯文]事情做得恰如其分就是德，一切事情順順噹噹就是福。德行是福氣的基礎，福氣是德行發展的必然結果。
254·禮義，治人之大法;廉恥，立人之大節。 (《新五代史·雜傳》)
[譯文]禮和義，是治理民眾最大的法規;廉和恥，是立身做人最大的節操。
255·為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本。 (《二程文集》卷五)
[譯文]當政的原理，以順民心為根本，以使百姓生活寬裕為根本，以安民而不擾民為根本。
256·天下之治，由得賢也;天下不治，由失賢也。(《二程文集》卷五》)
[譯文]天下大治，是因為得到賢才;天下混亂，是因為失去賢才。
257·君子之學必日新。日新者，日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。 (《二程語錄》)
[譯文]一個君子學習時一定要天天新。能天天新，就能天天進步。不天天進步必然天天后退，從來沒有既不進又不退的事情。
258·人須先立志，志立則有根本。譬如樹木，須先有個根本，然後培養，能成合抱之木。(謝良佐《上蔡語錄》)
[譯文]一個人必須先立定志向，立定志向才有根本。比方樹木，就須先有根本，然後不斷培養，後來才能成為一棵成材的大樹。
259·紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。(陸遊《劍南詩稿，冬夜讀書示子聿》)
[譯文]從書本上得到知識終歸覺得膚淺，要真正懂得事物的原理，非親身實踐不可。
260·將天下正大底道理去處置事，便會;以自家私意去處之，便私。(《朱子語類》卷一三)
[譯文]用天下光明正大的道理去處理事物，便是為公;用利於自己的心意去處理事情，便是為私。
261·凡人所以立身行正，應事接物，莫大乎誠敬。誠者何?不自欺、不妄之謂也。敬者何?不怠慢、不放蕩之謂也。 (《朱子語類》卷一一九)
[譯文]凡是一個人在社會上立身做事，對待各種事物 (待人接物)，沒有比誠和敬更重要的事了。什麼叫誠呢?不自己欺騙自己，不做不該做的事情的意思。什麼是敬呢?不對人怠慢，不縱情放蕩自己行為的意思。
262·為學之實，固在踐履。苟徒知而不行，誠與不學無異。然欲行而未明於理，則所踐履者，又未知其果何事也。 (《朱子大全·答曹元可》)
[譯文]治學的實質，本來就在於實踐。如果只是懂得道理而不去實踐，那與不學沒有什麼不同。但是想實踐卻不明白其中的道理，那麼雖然實踐了，又不知道它何以如此結果。
263·處事之要:正其誼不謀其利，明其道不計其功。(《朱子大全·白鹿洞書院揭示》)
[譯文]處理事情的要點是:端正正確的主張，不謀私利;闡明其中的道理，而不要多想什麼功勳。
264·修身之要:言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過。(《朱子大全·白鹿洞書院揭示》)
[譯文]修身的要點包括:說話要忠誠、信實，行為要實際、恭敬，懲戒忿恨，消除貪慾，向好處去做，把過錯改掉。
265·學者自強不息，則積少成多。中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我不在人也。(朱熹《四書集注·論語集注》)
[譯文]做學問的人應自強不息，學問才能積少成多。如果學到中途便停止，那就前功盡棄了。是止步還是繼續前進，都在於自己而不在於別人。
266·不可自暴、自棄、自屈。(《陸九淵集》)
[譯文]一個人不應該自己看不起自己，自己放棄自已，自己委屈自己。
267·忠者何?不欺之謂也。信者何?不妄之渭也。人而不欺，何往而非忠?人而不妄，何往而非信?(《陸九淵集》)
[譯文]忠是什麼?忠就是不欺騙。信是什麼?信就是不說謊。人如果不欺騙，走到哪裡能不忠?人如果不說謊，走到哪裡會得不到信任?
268，宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。(朱柏廬《治家格言》)
[譯文]應當趁著天還沒有下雨，把門戶修整好;不要等到口渴了，才去挖井找水喝。
269·人有喜慶，不可生妒忌心;人有禍患，不可生喜幸心。 (朱柏廬《治家格言》)
[譯文l別人有了喜慶的事，自己不能產生嫉妒之心;別人遇到禍患的事，自己不要產生慶幸之心。
270·立志不存於憂世，雖仁無益也。(葉適《水心先生文集·贈薛子長》)
[譯文]一個人有志向卻沒有憂國憂民之心，即使如何講仁愛，也是沒有益處的。
271·人生自古誰無死，留取丹心照汗青。 (《文山先生全集·過零丁洋》)
[譯文]自古以來誰也不能免於一死，同樣是死，應該為正義而死，留著自巴這一顆紅心照耀歷史。
272·口念書而心他馳，難乎有得矣。 (薛瑄《讀書錄》卷二)
[譯文]口上在念著書本，而心裡別有所思，這是很難有所收穫的。
273·自古未有不遵民心而得天下者。(《讀書錄》卷三)
[譯文]自古以來沒有不遵照民心、順從民意而得到天下的。
274·捐其軀有益於天下，君子之所樂為。 (方孝孺《遜志齋集·雲敞贊序》)
[譯文]犧牲生命而有利於天下，這是君子所樂意去做的。
275，師道立則善人多。 (《海瑞集·贈陳元山任古田司訓序》)
[譯文]尊師之道得到確立，天下的好人就會越來越多。
276·千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閒。粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。(《于忠肅集·石灰吟》)
[譯文]我好像一塊石灰石，經過千錘萬鑿之後走出深山，經受著烈火的焚燒也泰然處之，甚至將我粉身碎骨也不害怕，為了留得清白在人間。
277·志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎!(《王陽明全集》卷二六)
[譯文]一個人不樹立志向，好像沒有舵的船，沒有銜口的馬。小船任意飄蕩，野馬放肆奔跑，最終能到哪處去呢?
278·謙者，眾善之基;傲者，眾惡之魁。 (王陽明《傳習錄》)
[譯文]謙虛是各種善事的基礎，驕傲是各種惡事的根源。
279·攻人之惡毋太嚴，要思其堪受;教人之善毋過高，當使其可從。(洪應明《萊根譚》)
[譯文]責備別人的過錯不要太嚴厲，要顧及對方是否能夠承受;教誨別人行善 (要考慮對方的水平)不要期望過高，要使對方能夠做到。
280·人才不甚相遠，只看好學不好學，用心不用心耳。(呂坤《呻吟語·問學》)
[譯文]人的才智本來相差不是很大，是否成功只在於他們好學不好學，用心不心罷了。
281·精神爽奮，則百廢俱興;精神怠弛，則百興俱廢。(《呻吟語·治道》)
[譯文]一個人如果精神振奮昂揚，各種事情都能辦好;如果精神萎靡不振，各種事情都要辦壞。
282·言語之惡莫大於造誣，行事之惡莫大於苛刻，心術之惡莫大於深險。(《呻吟語·修月》)
[譯文]說話的罪惡沒有比造謠誣衊再大的了，做事的罪惡沒有比苛刻再大的了，居心的罪惡沒有比陰險再大的了。
283·學必求其心得，業必貴於專精。(章學誠《文史通義·博約》)
[譯文]學習一定要取得心領神會，學業貴在自有專長，並能精通。
284·保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳!(顧炎武《日知錄》卷一三)
[譯文]保住天下的事，即使一個普通人，也有責任啊!(後人概括為 "天下興亡，匹夫有責。")
285·有敗詐，無敗誠。(黃宗羲《宋元學案》)
[譯文]只有行事欺詐而遭受失敗的，沒有真誠處世而遭受失敗的。
286·以道言之，選賢任能以匡扶社稷者，天下之公也。 (王夫之 《讀通鑑論》卷五)
[譯文]拿道來說，選擇賢人、推舉能人來輔佐和治理國家的人，這就是把天下看作公的人啊！
287·先驗身過，次驗心過，悔其前非，斷其後續，亦期至於無一念之不純，無一息之稍懈而後已。(李 《二曲集》卷一)
[譯文]首先檢查自己犯了什麼過錯，再從思想上檢查自己錯的原因。後悔以前的錯誤，截斷再犯錯誤的根源。力求達到沒有一個念頭不純，沒有一點時間稍微鬆懈的程度才算罷休。
288·吾人遷善改過，無論大小，皆須以全副力量赴之。 (顏元《顏習齋先生言行錄·理欲》)
[譯文]我們這些人向好處學習，改掉過錯的行為，無論大小，都要把全部力量拿出來。
289·苟利國家生死以，豈因禍福趨避之。(《林則徐集·赴登程門口示家人》)
[譯文]倘若有利於國家民族，應該不顧什麼生和死，哪能因為有福就前往，有禍卻去躲避呢?
290·九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘一格降人才。(《龔自珍全集·己亥雜詩》)
[譯文]中華大地正需依靠一場大變革來煥發起蓬勃的生機，而當今 (在清王朝統治下)到處黑暗，很令人悲哀。我希望老天爺重新振作起精神來，打破一切條框、界限，降下眾多的治國人才。
291·落紅不是無情物，化作春泥更護花。(《龔自珍全集·己亥雜詩》)
[譯文]花朵雖然落下，但並未成為無情之物，它回歸大地，而且化為春泥來養護樹上的新花。(寓前人的努力，為後人鋪路)
292·立德、立功、立言、立節，謂之四不朽。(《魏源集·默艦》)
[譯文]一個人一生中應該樹立德行，立下功勞，說出名言，做出高潔的節操，這就叫做四項不朽的事。
293·人之氣質，由於天生，本難改變，唯讀書則可變化氣質。 (《曾國藩教子書》)
[譯文]一個人的氣質，是生下來就有的，本來難以改變，只有讀書明理才能變化人的氣質。
294·三代以來至秦一變……漢唐以來至今而又一變。……歐亞諸國之為治，亦由漸而變……孔子處於今日，必不得不一變。(王韜《園文錄外編·變法上》)
[譯文]自夏、商、周三代以來到秦朝，是一次大變革……漢朝、唐朝以來到今天又是一次大變草……歐洲、亞洲一些國家的治國方式，也是一步一步變來的……假如孔子處於今天，也必然隨著形勢來改變。
295·生民之大要者三，而強弱存亡莫不視此:一日血氣體力之強，二日聰明智慮之強，三日德性仁義之強。是以西洋觀化言治之家，莫不以民力、民智、民德三者斷民種之高下。未有三者不備而生民不憂，亦未有三者備而國威不振也。(嚴復《原強》)
[譯文]天下的百姓主要有三件事，是強是弱是存是亡，沒有不依這幾點的:一是血氣體力是否強健，二是是否聰明智慧，三是是否有道德仁義。所以說西方研究思想、研究社會的專家們，無不是以民力、民智、民德三個方面斷定這個民族、種族水平的高低。有三者都不具備人民不為此憂愁的，也沒有三者都具備而國威不振的。
296·國尚農，則守舊日愚;國尚工，則日新日智。(康有為《請勵工藝獎創新》)
[譯文]一個國家只崇尚農業就必然守舊、不開化;如果一個國家提倡工業，就會天天創新，天天增加智慧。
297·天下往歸謂之王，天下不往歸，民皆散而去之，謂之匹夫。(康有為《孔子改制考》)
[譯文]天下的人都到你那裡去，擁護你，你就是王。天下人不到你那裡去，不擁護你，已經聚起來的人也散了，這種人就是一個光杆的人。
298·君末也，民本也。君也者，為民辦事者也;臣也者，助辦民事者也。賦稅之取於民，所以辦民事之資也。如此而事猶不辦，事不辦而易其人，亦天下之通義也。《譚嗣同全集》三三九頁)
[譯文]國君是枝葉，人民是根本。國君是給人民辦事的人，大臣是幫助國君給人民辦事的人。國家的賦稅取之於民，這些東西正是給人民辦事的基礎。如果收取了賦稅卻不給人民辦事，那就該將不辦事的人換掉，這正是天下共通的道理啊!
299·方今中國所短者，不在智謀而在貞信，不在權術而在公廉……則惟有道德者可以獲勝。(章炳麟《革命之道德》)
[譯文]當今中國所短缺的，不在於人們缺少智慧謀略，而在於不講求節操、信義;不在於缺少手段、本領，而在於缺少為公、廉潔的品德……只有提高道德素質才能夠做到。
300·中國數千年之腐敗，其禍及於今日，惟其大原，皆必自奴隸性來。不除此性，中國萬不能立於世界萬國之間。(梁啟超《與夫子大人書》)
[譯文]中國幾千年的腐敗，禍害到今天，推論其中的重大原因，都是從一些人的奴隸性而來。如果不除去這種奴隸性，中國萬萬不能立於世界萬國之間。