書法中的「碑學」和「帖學」，分別指的是什麼，你能分清嗎？
從介質上來劃分，書法被分為了兩個大類：碑學和帖學。相信熟悉書法的朋友對這兩個詞並不陌生，比如我們經常說清代中後期帖學逐漸衰微，碑學逐漸興起，但大家對這兩個詞的概念界定可能不是那麼清晰。
歐陽詢《皇甫君碑》
首先來講碑學。唐代陸龜蒙的《野廟碑》對「碑」的解釋是：「碑者，悲也，古者懸而窆（下葬）用木。」意思是下葬時所用的一種沒有文字的豎木，此後由此逐漸衍生為刻有文字的功德碑、墓碑、祭祀碑等等。
現在書法意義上廣義的「碑」指的是各種形質的石刻文字，摩崖、塔銘、造像記等等都包含在其中。
魏碑《張猛龍碑》
狹義的碑指的是被精心打磨的，有一定規制的長方形豎石，概念相對來說要狹隘很多。
書法史上的《元思墓誌》《鄭文公碑》《張猛龍碑》等等這些經典作品，都屬於碑學的範疇。
《元思墓誌》
其次講帖學。在許慎的《說文解字》當中，「帖」從「巾」，原本指的是在帛書上的文字，後來範圍逐漸擴大，演變為書寫在素、帛、紙上的小篇幅書跡。
比如米芾的《蜀素帖》就是寫在一塊製作工藝已經失傳的蜀素上，所以被稱為《蜀素帖》，屬於帖學的範疇。
《蜀素帖》
我們尋常所見到的王羲之的信札比如《十七帖》《快雪時晴帖》《平安何如奉橘帖》這些作品都是屬於帖學的範疇，後來王羲之的「書聖」地位確立，絕大多數的書家學書法都是以「二王」為宗，帖學一直都在書法史上占據著主導地位。
直到清代中後期，碑刻作品不斷增加，帖學逐漸失去活力，走到過於理性的死胡同之後，碑學才逐漸興起，在一些特定的時間段內影響力甚至超越了帖學。
趙孟頫《臨十七帖》
我們熟悉的一些近現代的書法大家，比如于右任、康有為，都是在碑學的滋養下成長起來的。
在碑學之中，還有一個非常特別的門類： 刻帖。在古代印刷技術有限的情況下，古人為了傳播一些經典法帖，將帖本摹刻上石，再經過拓印製作成墨跡本，就形成了刻帖。
趙孟頫《朱子感興詩》
比如王羲之的草書經典叢帖《十七帖》，原本是王羲之的一些信札的合集，後來才被摹刻上石。現今真跡已經佚失，我們學到的也都是拓本，《十七帖》就是經典的刻帖。
歐陽詢《九成宮碑》
在唐代以後「帖學」這個概念中，就包含了我們平常所理解的「帖」和「刻帖」。我們現在所能見到的最早的刻帖，是宋徽宗時期所刻的《淳化閣帖》。
分清碑學和帖學之間的區別，能夠讓我們對不同的書法作品有更清晰的認知，幫助我們更好地選擇學習範本。