在读《金刚经》的时候，总能给我们一些惊喜。
这些惊喜会让我们联想到生活、联想到生命中某一个时刻的心理成长。
在《金刚经》的末后处，出现一句话：“ 一合相者， 即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”这大概是我们经历人世后的感怀。
一合相是我们对世界的判断，这庞大而多样的世界，有走兽、有飞鸟、有游鱼，山峰高广入云，大海长流天际，这个世界都在不同因缘中展示着不同的风貌。
面对着微尘聚合而起的世界，有人在乌云中笑着鼓励每一个人，有人在阴雨中仇视竞争对手，我们既会感受到父母在关怀自己的点滴，也会遭受到所谓“朋友”暗地里的觊觎。
人生多悲，可怜如斯；人生多喜，受宠如是。
经历了爱恨忧愁，再回顾自己的一生，若有人问起：你的一生过得怎样？
那时候的我们笑不出来，因为亲人离世，因为事业难成，可我们也哭不出来，因为看得太多、听得太多，觉得不论好坏成败，都已经成为了自己人生的一部分。思忖良久，我们也仅能告诉他：人这一生啊，不好说啊……
佛陀总结了我们这一生的复杂，即是三个字： 不可说！
我们该说什么呢？
说幼年婴儿哭泣？还是说咿咿呀呀学游戏？亦或是说血气方刚的青春物语？
我们又能说什么？
说自己年迈，父母远去？还是说理想未竟，余生追悔？亦或是说兰因絮果、山河故人？
说不出口，不如不说，不是不想说，也不是说不清楚，只是没什么可说的，要说的太多，能说的太少。
说多了，未经历之人依旧如浪奔涌，说少了，同行之人本来也都是懂的，不如不说。
是为：不可说，不可说。
佛陀的《金刚经》来源于生活，也终将提炼我们的生活。
一切都在“不可说”之中，来来去去地轮回着，说着出离娑婆，说着往生极乐，说着断除烦恼，又有几人真的做得到？
“凡夫之人，贪著其事”。我毕竟还是贪求那些眼前的得失。
终究啊，都是我们自己选择了这条难走的路。
《金刚经》最精华的10句
1.如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。
南怀瑾：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。
2.若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对!这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。
3.菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
南怀瑾：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。
4.菩萨应如是布施，不住于相。
南怀瑾：一个学大乘菩萨道的人，应该是这个样子来布施来修行，应该不住相，一切现象不留，心中若留一点现象，已经不是学佛的境界了。
5.不可以身相得见如来。
南怀瑾：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。
6.凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
南怀瑾：凡是你有什么境界，都是假的;凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
7.不应取法，不应取非法。
南怀瑾：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。
8.法尚应舍，何况非法。
南怀瑾：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢!
9.无有定法，如来可说。
南怀瑾：佛法在哪里?不一定在佛经上啊!世间法皆是佛法……所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。
10. 如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。
南怀瑾：如来所说法，你也不可抓住!你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了……说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。