熟悉孝文化史的人都知道，我国是个特别讲究孝道的国家，孝是薪火相传的中华民族的传统美德，孝文化之于齐鲁更是源远流长。
从“孝感动天”的虞舜大帝、“鞭打芦花”的闵子骞，以“孝”著称的先贤不胜枚举，以“孝”命名的山川村镇也比比皆是，孝妇河就是其中之一。虽然无论长度还是水量她都算不上小清河支流中的“老大”，但她滋润的200平方公里土地、哺育的千千万万孝妇河畔儿女，却在中国的文化史上留下了浓墨重彩的一笔。
孝妇河发源于淄博市博山区。博山古称颜神镇，隶属于青州府益都县，离济南不过100公里。域内群山环绕，泉水遍布，倒与泉城济南有异曲同工之妙。前些年我曾在博山工作，对这座山城印象最深的除了美食，就是十里壁画中缓缓流淌的孝妇河了。
河水从博山城郊凤凰山南麓的灵泉泉群汩汩流出，汇岳阳河、白杨河、范阳河、般阳河诸河后一路向北，经淄博市的淄川区、周村区、张店区、桓台县，然后入小清河东流从广饶一带入海，长度不到200公里，在一众大江大河中不过是个不起眼的小角色。
但所谓“山不在高，有仙则灵。”孝妇河虽然不深也不长，却因为一位孝妇的传说让她声名远扬，有文字记载的历史最远可以追溯到晋朝。晋代郭缘生在《续述征记》写到：“梁邹城西有笼水，云齐孝妇诚感神明，涌泉发于室内，潜以缉笼授之，由是无负汲之劳。家人疑之，待其出，而搜其室，试发其笼，泉随喷，涌流漂居宇，故命笼水。”而南北朝顾野王的《舆地志》中载：“笼水古名孝水”，可见早在晋朝以前，孝妇颜文姜的故事就已经广为流传了。
颜氏的真实名字不可考，有人说她是颜子之后。我倒觉得她的名字是后人为了美化而起。颜，指颜神镇，并非她夫家姓氏；文，在古代指有才华的人；而姜，多是美女的代称。这个名字合起来就是说颜神镇一位有才华的美貌女子。
我听当地多位老人讲述过颜文姜的故事，大体是说她是一位普通的农家女子，多年前就与颜神镇神头村一位青年定了亲，后来未婚夫病重，家人就想提前把她娶进门“冲喜”，没想到刚过门丈夫就去世了。婆家人把丧子的悲痛迁怒与她，对她百般虐待，其中之一就是每天都要到几十里外的石马庄去挑水，而且中途还不允许休息。
有一天，颜文姜路遇一位讨水喝的老翁，感动于她的孝顺和善良而传授她一根神奇的马鞭，马鞭指处她的卧室就有一股清泉涌出，从而把她从繁重的挑水劳动中解脱出来。她的婆家人疑惑于她的清闲，趁她外出的时候搜查了她的卧室，打开了盖在泉眼上的笼子，结果泉水不断涌出，冲毁了房屋。
听到消息匆忙返回的颜文姜情急之下以身堵泉眼，用自己的牺牲换取了全村人的生存。于是被村人立祠供奉。后来，人物逐渐神化，普普通通的村妇逐渐变成了当地百姓口中无所不能的神灵“颜奶奶”。宋神宗年间，颜文姜被敕封为顺德夫人，祠堂被赐名为灵泉庙，颜文姜开始由民间神灵成为列入国家祭祀的官方神仙。据说此处非常灵验，所以四时香火不断，祈福求财、许愿卜筮、求子求官者络绎不绝。
作为全国仅存的3座唐代木质建筑之一，颜文姜祠也被国务院确定为全国重点文物保护单位，进行了很好的修缮和保护。
我曾有幸多次参加过一年一度的文姜庙会。庙会的内容大概从传说中颜文姜回娘家省亲而来，农历的6月初一，颜文姜娘家人——博山八陡几个村庄的百姓会抬着神辇，把“颜奶奶”的神像从神头的“大庙”接到八陡阁子前村的“奶奶棚”，过一个月的时间，到了6月底再送回神头大庙。
迎送的过程都声势浩大，抬辇的队伍打着旗幡仪仗，一路锣鼓喧天，沿途所经之处，都有善男信女在道路之侧设置香案供桌，焚香设供，燃放鞭炮。有些人还会集资或者独资为“颜奶奶”置办换季衣服，五颜六色的锦缎长袍隔几米就有一个。有的长袍有几米长，在夏夜摇曳的灯光里随风飘动，很是壮观。当地百姓也多以孝为荣，孝文化的碑石标语随处可见，也出了很多孝子孝女，除了央视的纪录片出现的，我还知道一位叫焦波的摄影师，也是纪录片《乡村里的中国》的导演，他几十年如一日为父母拍了上万张照片，举办的《俺爹俺娘》摄影展曾在各大高校巡回展出，感动了千千万万的中国人。
沿孝水北行不到三公里，就来到了被《新闻联播》报道过的古老集市博山大街。沿大街东行百米，就是报恩寺街，在一簇青瓦粉墙之中，沉默着一座曾经显赫一时的府邸——一代帝师孙廷铨的故居。
孙廷铨是孝妇河流域的奇人。他少有才名，20多岁就中了进士。顺治年间，32岁的孙廷铨出山应召出任清朝的低级官吏，短短十年，就成为兵部尚书这样的高官，并先后担任户部、吏部尚书， 50岁拜内秘书院大学士成为位极人臣的宰相，25年仕途无罢无贬，孙廷铨的宦海之旅可谓出奇的顺利。但你如果因为这个就想当然的认为他是唯唯诺诺的老好人、是非不分的“常青树”那就大错特错了。
顺治皇帝驾崩的时候，玄烨年幼，孙廷铨不惧压力，率九卿上疏，力主举行玄烨登基大礼，并在廷议中侃侃而谈，全然不顾以鳌拜为首的辅政大臣们恼羞成怒的脸色，入阁拜相后在很多国家大事的处理上据说也与鳌拜多有不和，因此一年多就辞官还乡。
康熙除掉鳌拜亲政后，并没有忘记这位耿直的老臣，亲书“为帝者师”、“帝赉良弼”两幅匾额赠给孙廷铨，以示恩宠。我们都知道，所谓少保，不过是加官的虚衔。孙廷铨也从未担任过太师或者太子太师之类的官职，康熙为什么会给他“为帝者师”的匾额呢。
从2004年4月山东大学《文史哲》杂志发表的《孙廷铨献计擒鳌拜考》中，我们可以推测，很可能是孙廷铨在返乡后秘密参与策划了诛鳌拜事件，为康熙顺利亲政提供了很大的帮助。但因为当时的政治形势过于险恶，知情者肯定少之又少，孙廷铨自然守口如瓶，所以相关描述断不会出现在正史之中，也野史中也几乎找不到相关记载。
走在博山的大街小巷，问起孙廷铨，不少人一脸懵懂。再三解释，被问之人才往往恍然大悟：“你说的是孙国老啊，这个我知道。”所谓国老，大概是“阁老”的讹传。但孙廷铨在当地有如此家喻户晓的名气，倒并不完全得益于他地位的显赫一时。相比于官职，他对博山美食和博山琉璃的贡献更为人所津津乐道。
博山是琉璃之城，孙廷铨的祖上就是担负为京城皇宫制作琉璃贡品任务的官员，孙廷铨自由生活在这样的环境之中，耳濡目染，对琉璃制作的工艺可谓熟谙于心。在他正直年富力强之年辞官回乡后，焚香著述，历经数年，写成《颜山杂记》一书，对博山地区的山川物产特别是陶瓷、琉璃、煤炭做了详尽的描述，其中《琉璃志》部分被称为中国第一部系统而全面地记述琉璃工艺技术的科技文献，具有翔实可靠的史料价值。
博山还是远近闻名的美食之城，民间自古有“吃了博山饭，围着天下转。”的谚语，以博山“四四席”为代表的宴席美食和以菜煎饼、油粉为代表的小吃同样令食客们唇齿留香、欲罢不能。央视多次拍摄介绍博山美食文化的纪录片，而其作为鲁菜发源地的说法也终于在2016年得到了中国烹饪协会的正式认可。
据县志记载，博山菜的集大成者当属“四四席”，而“四四席”就是孙廷铨在吸收了京城御膳和曲阜孔府菜以及济南传统菜的精华对博山当地菜肴改良的基础上形成的自成体系的博山菜系，其中的名菜“博山豆腐箱”更是把孙廷铨本人胸怀乾坤、外表拙朴的性格体现得淋漓尽致。静静流淌的孝妇河已经把她的沉静、大度和包容融入到孙廷铨的骨髓之中，从而使这位明朝旧臣能不拘泥于“贰臣”小节再次应召入京，也能够在平步青云的时候急流勇退。
孙廷铨是极力倡导“孝治天下”“光昭孝治”的代表人物，而且身体力行，践行孝道，对故乡文姜孝妇的美德推崇宣扬并对文姜古迹扩修大力支持，表现出极大的热情。在吏部尚书任上，他多次上疏谏言，倡导“孝治天下”，建议把“孝义”作为“移风易俗久安长治”的重中之重，他还建议皇上对于大臣官吏探视病重父母或处理父母后事要准奏给假，让其返乡省亲，尽孝心。孙廷铨不仅在朝廷倡导孝行，且身体力行，他因长期忙于国事而对家中年迈父母无暇顾及，深感内疚，主动上疏请假从丞相任上回家侍奉双亲尽孝。他亲自撰写了《重修颜文姜祠庙募引》洋洋上千言，记叙了孝妇“事姑至孝勤于远汲”的动人传说以及从古至今历朝历代对孝道的传承弘扬，又将自家房舍一区及石田二十亩施入庙中，还亲自主持参予了大庙无梁大殿的维护扩修工程，使这一地方历史瑰宝得以完整保存下来。
自孙廷铨的故居继续往东，不过几百米就来到了青州古道的秋谷口。在百丈峭壁的脚下，有一座“怡园”，这孝妇河畔的另一位名人赵执信的故居。
赵执信的仕途并不顺利。当时曾有人写诗描述他的境遇：“秋谷才华向绝俦，少年科弟尽风流，可怜一曲长生殿，断送功名到白头。”前两句是说赵执信才华横溢、少年科第的，后两句是说他仕途之路终止的原因。赵执信是当时有名的神童，9岁做《海棠赋》文惊四座，得到了孙廷铨的赏识并把孙女嫁给他为妻。18岁他就轻松考中进士，并入翰林院成为中级官员。但这位被大家普遍看好的才子并没有在仕途之路上走得太远，27岁时因为受洪升之约观看《长生殿》而被人举报，他的仕途也走到了尽头。后来的几十年他要么四处游历，要么潜心着书立说，不但有《饴山诗集》、《饴山文集》、《声调谱》等著作流传于世，更有《谈龙录》一卷，强调“文意为主，言语为役”与当时的文坛领袖王士祯的“神韵说”抗衡。
赵家是当时能够与孙家分庭抗礼的名门望族，明清两朝的进士、举人有十几人之多。受孝妇河两岸孝文化的熏陶，这个官宦世家也极力倡导“以孝治家”的家风。赵执信参与了文姜庙的重修扩建工作，大殿外的柱子上“配江河揭日月至诚如神，惊天地感社稷莫大于孝”的楹联以及大殿之南墙侧《重修顺德夫人坟院记》的碑文均出自于他的手笔。他的族兄，曾任四川巡抚的赵班玺，更是孝悌的模范，他悉心侍奉继母、诚恳照顾同父异母的弟弟，以至于让继母都忘记了他不是自己的亲生儿子。
在赵执信故居的北邻，有一座著名的石桥——后乐桥。后乐桥是一座国内罕见的尖拱桥，距今已有300多年历史，“桥上流水，桥下行人”的特殊设计使其成为博山一道独特的风景。后乐桥得名于范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名言，桥东有范泉和范公祠，都是为了纪念范仲淹而命名和修建的。范仲淹并非博山人，但却在博山留下了许多印记和传说。
相传范仲淹年幼时，父亲病故，母亲为了生活，带他改嫁。9岁时随继父到淄州上任，就住在博山秋谷这个地方。过了几年，继父去世，得知自己身世的范仲淹不愿寄人篱下，就乘舟沿孝妇河逆流而上，回到百里之外的博山秋谷荆山寺苦读，过着箪食瓢饮的生活，终于考取功名。有了俸禄后他改回自己范姓，并专程把母亲接到身边侍奉至终。《宋史·范仲淹传》中给予了“性至孝”的评价，可以说，是孝妇河孝文化的底蕴和历史哺育了一代名相的高尚节操。
沿河一路北行，几十里的水路过去，孝妇河这串金光闪闪的项链就迎来了她身上最大最耀眼的钻石——蒲松龄。蒲松龄字留仙，号柳泉居士，淄川蒲家庄人，他创作的《聊斋志异》是中国成就最高的文言短篇小说集，不仅集志怪传奇小说之大成，使短篇小说的艺术水平达到空前高度，而且同李杜诗，《红楼梦》等构成中国文学史上绵延不断的高峰。
用现在的话说，蒲松龄年轻时曾是淄博市的中考状元，但是参加全省的高考时却发挥失常，屡试不中。这不但极大的摧毁了他的自信心，也让他本来就不太富裕的家庭雪上加霜。好在那时中了秀才的人自然就获得了教师资格证，于是他开始了边读书应考，边教书养家，边著书立说的生活。蒲松龄屡试不中的原因，众说纷纭。有人说是因为乡试的主考官不喜欢他的文风，有人说是他因为老师受牵连，也有人说他是心理素质不好，例证之一是48岁那年他因为得意忘形而“越幅”犯规被取消录取资格，还有51岁那年因为生病再次犯规被黜。蒲松龄自己也有自己的看法，他在《聊斋志异》塑造的那些考生和考官的形象，大概有所指；但他的朋友们却都认为是专心写《聊斋》导致的。他的挚友，也是郢中诗社的社友张笃庆就曾写诗奉劝过他：“此后还期俱努力，聊斋且莫竞谈空……咫尺聊斋人不见，蹉跎老大负平生”，其中既有友人对蒲松龄才学的肯定，以及对于他夺取功名的期许，也有对他写作《聊斋》的曲折批评，俗话说，一心不能二用，在那个把小说当成文人茶余饭后休闲之作的时代，蒲松龄的悲剧似乎不可避免。
我读中师时，学校地址离蒲家庄不足十里，乘坐23路公交车几站就到。我曾与同门组文学社，就以“松龄”命名，编印社刊《柳泉》，刊发社员习作交流学习。不知是先生的文脉尚存，还是青年们的勤奋感动了上天，几年下来，文学社的社员竟达到了上百人，社员在各大报刊公开发表诗文也逾百，我还曾拿了一个省作协的二等奖。文学社得到了官方重视，校领导程文忠先生亲任社团顾问，组织我们到蒲松龄故居参谒，并请来“蒲学”研究的专家为我们介绍蒲学研究的概况和最新成果，才使我们对蒲松龄有了更深入的了解。原来，老先生除了《聊斋志异》之外，还有很多诗词、文章、俚曲作品，可谓著作等身。不过因为家贫，这些作品在老先生有生之年都没有能够刊印发行，不能不说是一大遗憾。
即便如此，《聊斋志异》一面世，还是引起了文人圈的轰动。蒲松龄的同乡好友、时任刑部左侍郎的高珩不但欣然为《聊斋志异》的初稿作序，而且还把初稿带到京城，带到宫里，从而使此书的迅速推广成为可能。书稿也传到了当时的文坛领袖、刑部尚书王渔洋手里，这位“神韵”说的集大成者对这部传奇志怪小说读之再三，爱不释手。他亲笔题写了七绝一首，对《聊斋志异》做出了高度评价：“姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝，料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗”。
历代读者读《聊斋志异》，更多关注于先生瑰丽的想象和对现实的批判，就像郭沫若先生为蒲松龄故居题写的“写鬼写妖，高人一等；刺贪刺虐，入骨三分”。很少有人注意到，《聊斋志异》也是一部孝文化的巨著，很多孝子孝女的故事被先生披上了怪力乱神的外衣，以喜闻乐见的形式对世人进行着默默的孝道的教化和引领。
在《考城隍》中，阳寿已尽的宋焘因为老母年迈无人奉养向关帝求情，竟如愿以偿增寿9年得以侍奉母亲百年；在《席方平》中，席方平为了替父亲伸冤，虽九死而矢志不渝；《孝子》中的周顺亭，割下自己肋间的肉为母亲疗疮。还有《婴宁》、《促织》、《钟生》、《商三官》、《小翠》等篇章，形形色色的孝子孝女孝妇不但极大地丰富了孝文化的具象，更有对孝的更高层次的思考和探索。
王渔洋，即王士祯，也是生于孝妇河流域的一位饱学之士。“不着一字，尽得风流”就是他的文学主张。王渔洋所在的新城王家被称为“王半朝”，明清两朝共有36人中进士、52人中举人，贡生162人，其他监生、痒生、增生无数。鼎盛时期王家一朝就有子弟10几人高中进士，同朝为官。“兄弟进士”“父子尚书”一时称为美谈。
王渔洋少年时曾居济南，写有许多咏济南山水风光的诗作。其中《秋柳》诗最为有名：“秋来何处最销魂？残照西风白下门。他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕。愁生陌上黄聪曲，梦远江南乌夜村。莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论。”这首诗，句句写柳，却通篇不见一个“柳”字，表现出诗人深厚的艺术提炼功底。此诗传开，大江南北一时应和者甚众，连顾炎武也由京抵济，作《赋得秋柳》唱和。由于各地众名家对《秋柳》诗的唱和，产生了享誉当时文坛的文社——“秋柳诗社”。
王氏家族自古有“所存者必皆道义之心”、“所行者必皆道义之事”的家训，王士祯本人也是孝文化的推崇者和实践者，他在《渔洋夜谭》里就写有一篇赞叹孝道的文章，记载当年子媳争相奉养一位老人的故事。而他撰写整理过的家训家谱，更是把孝放在了重要的位置上。王士祯的妻子也是至孝之人，“事翁姑至孝。相夫以敬，御下以慈。”王渔洋友人许天玉侨居扬州，向王渔洋借资进京会试，王渔洋囊中羞涩，夫人便脱下自己的手镯赠给他。至今，新城牡丹祠内还悬挂着王渔洋为夫人所作的悼亡诗：“一官长物吾何有，却捐闺中缠臂金。”
纵观孝妇河流域大大小小的文化名人，他们无一不是在用实际行动诠释着几百公里外那位同乡“穷则独善其身、达则兼济天下”的理论。居庙堂之高，他们就努力把“孝”作为治国的根本，大范围推行孝道；处江湖之远，他们也能在身体力行以孝治家的同时，物化孝的传说，固化孝的思想，传播孝的文化，从而使这片土地几千年来一直闪耀着孝的光辉。正如明代山东御史熊荣诗中写的那样:“孝妇河名自古今,泉头一派更弘深,何当汲去为霖雨,洗尽人间不孝心。”
作者：魏发家
简介：中国教育学会会员，济南市作协、摄协、税务学会会员，淄博市作协会员，专栏作家，著有《在教育的田野上》等
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