要说到寺庙，中文太过于博大精深，大家都知道寺和庙是不一样的，但是我问了很多朋友，很多人都不明白寺和庙的区别。“寺”和“庙”这两个字，从其原本的意思看，都是中国的国家机构，最初和佛教，道教都没有关系。
“寺”最初是指国家的某种部门，比如“鸿胪寺”相当于现代的国家外交部；又比如“大理寺”，好像相当于现代国家检察院和国家纪委的结合体。西汉末年，佛教传入中国，到了汉明帝时期，从印度来了几个传播佛教的信徒，自称是印度的国师。汉明帝为了让他们留在我国，就给他们特意成立了一个新的国家部门，叫“白马寺”。功能是传播佛法思想，进行著作翻译，组织佛教活动等。于是洛阳白马寺就成了中国第一个佛寺。后来建立的佛寺，都取白马寺的“寺”这个字，表面其佛教身份。逐渐“寺”这个字的主要意思，从国家机关变成了一种佛教的活动场所。
我们经常在文学作品中看到“大理寺”，大理寺是干什么的呢？大理寺在中国古代是掌管审谳平反刑狱的官署。最早是从北齐开始设立，以后历代王朝都延用其制，直至清朝。大理寺的主要职责是专门审核天下刑名，凡罪有出入者，依律照驳；事有冤枉者，推情详明，务必刑归有罪，不陷无辜。它与刑部、都察院合称三法司，刑部受天下刑名，都察院纠察，大理寺驳正。称为“寺”的机构还有：鸿胪寺(掌宾客及凶仪之事。领典客、司仪二署)、太常寺(掌管礼乐的最高行政机关)、光禄寺(掌管朝廷祭享、筵席及宫中膳羞的机构)、太仆寺(掌管皇家车马仪仗的机构)。
东汉永平十年，汉明帝派特使把印度高僧摄摩腾和竺法兰两位法师迎请到了中国，开始就是鸿胪寺负责接待的。后来因为佛教受到朝野普遍的欢迎，就把两位法师留在了中国。第二年，汉明帝下令在洛阳城雍门西面，按天竺僧伽蓝摩(该梵语的意思是“僧众所住的园林”)样式为这两位印度僧人建造了一些房屋，这些房屋依照当时的习惯，也被东汉王朝称为“寺”。因为寺内的经书是用白马驮来的，朝廷便将其命名为“白马寺”。这样，洛阳的白马寺就成为中国的第一座佛寺。白马寺是当时朝廷直属的行政机构。它的目的就是翻译经典，再一个就是指导大众共同修行。隋唐以后，寺作为官署的称谓越来越少，而逐渐演变为中国佛教建筑的专用名词。
历史上的佛寺，相当于现在的大学，它的目的是普及教育。佛寺里面有藏经楼，起到了现在公共图书馆的作用。里面不单单佛教经典，儒家道家的经典都有收藏。很多读书人，象、范仲淹、朱熹、王阳明这些大儒，都曾长时间在寺院里挂单读书。而且寺院定期有佛法的讲座，当地老百姓都可以去听，这是起到普及佛法的作用。也是大众共同修行的一个场所。
寺院里的出家人，相当于现在大学里的专职教授。学佛选择出家或者在家，这是分工的不同。
出家只是选择做专职弘扬佛法的工作而已。这就好比现在有人选择在学校里教书，也是专职做传播知识的工作，这是一样的道理。但是学佛不一定非要出家，就好像学知识不一定非要当老师。出家人也不一定比在家的人高明，就好像当老师未见得一定比其他职业知识渊博，这是同样的道理。
“庙”的话本来是指“皇帝的权威，通过祭天的仪式，得到了上天认可”。所以自古皇帝都有“庙号”。逐渐人们用“庙”这个字形容国家建立的用于“祭天”，“祭地”，“祭神”的建筑物。后来又引申为对祭拜各种“地区性神鬼灵”的建筑物的称呼，比如“城隍庙”，“龙王庙”，“土地庙”还有咱们的“七曲山大庙”等。
“庙”的历史比“寺”更为悠久，因为它是中国人供祭祖宗神位的屋舍，故又称为“宗庙”，皇宫的前殿也称为庙，所以朝廷也称为“庙堂”、“庙廊”。如宋代著名文学家范仲淹就有名句：“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”
现在人们一般把寺和庙组合起来读，称为寺庙，寓为佛教活动场所。但是在历史上这两个字的还是有很大区别的。“寺”是指官府，“庙”是指祖庙。后来，“寺”专指佛教的场所，供奉的是“佛”；庙则是指一般的庙宇，供奉的是“神”，或祭祀人们敬仰的已经逝去的圣贤。
寺
最早的“寺”是指官署，是官吏办公的地方。如大理寺（掌管审谳平反刑狱的官署）、鸿肪寺（掌宾客及凶仪之事）、太常寺（掌管礼乐的最高行政机关）、光禄寺（掌管朝廷祭享、筵席及宫中膳羞的机构）等。而“寺”作为佛教的寺院，是从东汉开始的。相传永平年间，印度高僧摄摩腾、竺法兰用白马驮载佛经、佛像至洛阳。汉明帝见到佛经、佛像，十分高兴，对二位高僧极为礼重，亲自予以接待，并安排他们在当时负责外交事务的官署“鸿胪寺”暂住。永平十一年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外三里御道北兴建僧院。为纪念白马驮经，取名“白马寺”。
再发展到后来，不管是为外国僧人还是为本国僧人所修建的住处都被称作寺了。随着佛教在中国的传播，寺的建造越来越多。唐朝诗人杜牧诗:“南朝四百八十寺”，便是寺院在中国繁荣的真实写照。此时，寺院原有的机构职能逐渐淡化，佛教气息日益浓厚。在以后的时间里，尽管有些官署仍称作“寺”，如专管刑狱的大理寺，一直沿用到清末才改为大理院，但“寺”作为官署的影响并不大，在人们的心目中，“寺”早已成了僧人的住处和烧香拜佛之地了。
庙
庙的历史比寺早，最初是指帝王、贵族祀奉先祖神位的宫室。晋人崔豹《古今注》云“庙者，貌也，所以仿佛先人之灵貌也。”庙是貌的谐音，古人认为在这里能够见到祖先之容貌，故把这样的建筑称为庙。
在秦汉时期，庙祀的对象已经极大地扩展了，“庙”的社会文化内容也得到了极大地丰富。随着社会的发展，庙已经不单单是祭祖的场所，其祀神和纪念前贤的内容越来越突出。前者如“城煌庙”、“土地庙”、“龙王庙”、“山神庙”等；后者如“文庙”、“武庙”、“关帝庙”、“岳庙”等。从这里可以看出，庙祀越来越多地表达了人们对于忠孝、信义、前贤以及美好生活的追求和向往，承载了十分强烈的精神寄托。
了解寺与庙的历史来源后，可以发现任何事物都是有转变的过程以及美好的寓意，所以不必纠结是寺还是庙，它们都是构成中华灿烂文化重要组成部分。我们应该尊重以及传承这些美好的文化。
佛教远离尘世的特性使得很多寺庙修建于偏僻险要的山野，看似岌岌可危的建筑，却能屹立千百年而不倒，这不得不感叹古人智慧的伟大，这6大险要寺庙，绝对能让你惊叹不已！
塔云山金顶观音殿
塔云山金顶观音殿被称为天下最险道观，无论是从工艺还是建筑难度上，可谓是鬼斧神工。
凌空翘首于万仞绝壁之上，三面悬于万丈深渊，是用4根石柱插入石缝，仿若云端上的仙景。
观音殿虽不足6平米，但那一千六百多米的山顶高度，足以让它仙气缥缈，盛气凌人！
登上这金顶，就有一种畅游天宫中的感觉，将山底下的美景全都收入眼里。
山西浑源悬空寺
据记载，悬空寺始建于北魏后期，是一位叫了然的和尚设计所建，到现在已经有1500多年的历史，是中国现仅存的佛，道，儒三教合一的寺庙。
千百年的沧桑让悬空寺曾经遭受多次地震，却安然无恙，更是被著名的国际周刊《时代》选为世界十大最不稳定建筑。
虽然在外人眼里看起来它是由十几根碗口粗的立木支撑起来的，其实在道下面的立木可以轻易地被晃动，根本没有起到支撑作用，在悬空寺建成时，这些木桩其实是没有的。
摄影 镜头记忆
真正承托重量的是27根悬臂梁，这些悬臂梁都是由当地的特产铁杉木制成的，质地坚硬，使用之前事先用桐油浸泡过，能起到防腐、防虫的作用。
雪域山巅的雍仲苯教——孜珠寺
在昌都丁青有一座连藏族人都感到陌生的寺院，很多人都只闻其名却不知道它在哪，它是西藏海拔最高的寺院之一，它也是全藏区最大、信徒最多的苯教寺院。
由于历史的原因，苯教这个曾经一度掌握过西藏政教大权的原始宗教，后来不得不让位于佛教，到偏僻的地方隐藏起来，这使丁青成为苯教寺庙和教徒最多、影响最大的地区。
孜珠寺活佛丁真俄色曾说过：“孜珠寺不是一般人能去的，除了非常有缘分的人……” 即使是西藏本地人，也很少有上过孜珠寺的，因为它太过偏远和险峻。
以前，从山脚到山顶骑马需要大半天时间，现在虽然修通了一条简易公路直达寺庙，但也只能在天晴路况好时才能通行。
孜珠寺也有个规模相当的天葬台，并且这里的天葬是不允许外人看的。
梵净山金顶
梵净山金顶，是武陵山脉的最高峰，远眺金顶，恰似农家蒸饭用的甑子，又像云海中高高耸起的一只巨大的惊叹号，奇险无比。
在金顶一座天桥飞驾两山，两边各建有一庙，一边供奉（现在佛）释迦佛、一边供奉（未来佛）弥勒佛。
在明清时期就是闻名于世的佛教名山，每年都会有人来这里虔诚烧香拜佛。
因山势陡升，风向变化极大，垂直上升气流明显，因此风云奇幻，成为梵净又一大奇观。谭老师地理工作室综合整理
陕西佳县香炉寺
香炉寺，因其山下那刀劈斧削般的巨石形如香炉，所以得名。
寺庙亭堂跟石头城最外围的绝壁仅隔着几米远的距离，它独自矗立在一块周长15米左右的巨石之上，通过一小木桥与石头城连接。
这座建于明朝的小小寺庙，在泱泱佛教的中华大地，可以说是微不足道，却像一颗珍珠、一颗钻石，夺人眼目。
摄影 李念
从香炉寺望向西南的方向，突兀着屹立了一块狮头巨石，因为四周无物，只有这一块巨石矗立，就好像是天外飞来之石，因为人们也称“飞来石”
河北承德 双塔山
这两座千年宝塔坐落于承德市区的西南方向。在那里有两个巨大的岩柱排列，岩柱高耸陡直，在两柱峰顶又各有一座砖塔，所以这两座岩柱被命名为双塔山。
在清代纪晓岚的《阅微草堂笔记》中便提到了双塔山，他在书中写到，乾隆五十五年的时候曾经命守吏修建木梯，登顶查看过。
由于历史典籍的缺失，砖塔内许多的文化现象现在也无从考证，至今砖塔留给世人的仍是一个个待解之谜，也许在以后会有定论吧。
北峰较为粗大，南峰则上粗下细、看起来有些“摇摇欲坠”。两座石峰四面均为陡峭的丹崖绝壁，高不可攀，近代以来尚未有人仅凭人力成功登顶。
这些寺庙您去过哪几座？