《关雎》的中和之美
要说中国的诗歌，第一个想到就是《诗经》，《诗经》里面大家最为熟悉的就是首篇《关雎》。孔子在《论语·八佾》一篇中，这样评价了这首诗:
“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”意思是说:“《关雎》这首诗，快乐却不是没有节制，悲哀却不至于过于悲伤。”
1.《关雎》中的现实与理想：
《关雎》这首诗歌，以一位男子视角，讲述着因为在河边看见一位姑娘采荇菜而心生爱慕的故事。整首诗篇寥寥数语，就表达出男女之间的感情互动。“辗转反侧”的动作更是描述了男子在梦中对这位淑女念念不忘，以至于夜不能寐的感觉。古人巧妙的以梦境为意象，来表明对窈窕淑女的爱慕。
要知道，古代对于男女之间的感情是很克制的。古时宗族的媒妁之言、父母之命，封建传统礼法对于色欲的限制是令人无法想象的。而《关雎》里面讲的是含蓄的男女之情，这里面主张的男女之爱是发乎于情、止乎于礼。对于男女双方的情感互动含蓄而委婉，他们的一举一动都规范在道德礼法之下，行为丝毫没有违反当时的社会背景。或许男女之间因为偶然产生的感情是不符合社会礼仪规范的，但是行为却彬彬有礼，顶多就是“琴瑟友之、钟鼓乐之” ，没有任何的逾矩和不妥之处。
男女不能私相授受，这是宗族礼法的辖制。礼教规矩以距离阻止男女之间的接触，但是阻碍不掉男女之间感情的产生。爱慕之情的朦胧，不是人世间的教条规矩可以规束的。《关雎》以绝对的克制自我的态度处理了对于“窈窕淑女，君子好逑”这种正常的感觉。描写的既符合当时的社会礼仪规范，又含蓄的表明了感情的升华。在诗句里既有对社会现实的描述，又同时也有对于理想中的情感的展望，以至于孔子评价：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”。
2.子与《关雎》：
其实孔子对于《关雎》的评述，用现代的话来理解就是“共情自我管理” ，讲究的是对于情感的控制与把握。凡事讲究有个适度，求得的是那种“中和之美”。如果你仔细的探究就能发现，孔子的这个观点应合了《中庸》中的“中庸其至矣乎”。以中庸之道以求平衡，在处理感情和理性的关系中，维持一定的中庸之术。孔子对于感情的看法全然没有一味的否定，他主张“乐与哀”的合法地位。但是对于“乐与哀”方面的要求不能超出合理以外，必须有所节制。孔子在《论语》中阐述的对于《关雎》的看法其实就是古代典型的审美方式。
3.后世对《关雎》的理解：
其实到了现如今为止，人们对于追求“窈窕淑女”还是一如既往。“《后汉书·皇后纪序》中说，《关雎》，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。”后世将此诗中的“窈窕淑女”作为女性美好贤良淑德的一种象征。“淑女”的内在品质和自身修习从来都是被世人所喜爱的，就算是世间的事物变幻无常，但是对淑女的追求却没有变过。
4.现代爱情与《关雎》：
其实中国的感情表达一直很含蓄，但是随着东西方文化的交融，东方在一定程度上受到影响，表白爱情大胆而直白，失去了《关雎》里面对于爱情的婉约之感。现代人所追求的“生命诚可贵，爱情价更高” ，在古人看来是很令人匪夷所思的。在封建宗族制度之下，父母亲情比爱情更贵一层。所谓“身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”如果将男女私欲的情感凌驾于父母亲族之上，那简直就是不能想象的事情。我们现如今把爱情看的如此重要，更多的是因为西方思潮的冲击，将我们的情欲释放，不再因为教条规矩而压抑。
5.《关雎》背后实际是阶级统治：
爱情和情欲是不同的，不能将男女之间的情愫都称之为爱情。如果我们仔细的研究这首诗，就会发现这并不是单纯的爱情诗。就以其中的“窈窕淑女，琴瑟友之” 、“窈窕淑女，钟鼓乐之”来说，琴瑟和钟鼓都不是普通人能够轻易接触到的。
之前我在学习这首诗歌的时候，总觉得这首诗描写的是古代朴素的劳动阶层的爱情。但是现在突然回味过来，琴瑟、钟鼓等乐器在古代时期都是雅器，只有在祭祀场合或者房中之乐才可用到。那么琴瑟在堂，钟鼓在庭，种种表明绝不是那么简单。
所以很可能是当时的人在写《诗经》是以“爱情”为表面，实际上写的是即使是很难控制的感情，也要懂得克制守礼，要遵循社会礼仪教条。而什么人会以这种角度描写？其实很可能是周代贵族阶层夫妻之间的情趣故事，只不过贵族阶层借此表明“克制情感，追求健康的情感方式，要有分寸和界限，要遵守社会礼仪规范。”
6.从孔子的社会阶层来理解为何如此评价《关雎》：
从“注本齐鲁韩三家的《诗》、《毛诗》中可知，《论语》溯源到孔子时期”。孔子传给弟子，弟子一代一代的传递下去，到了汉代编写成书。孔子的社会背景是怎样？其祖上是宋国贵族，王室后裔，所以他很容易能看出《关雎》表面是描述爱情，实际是讲礼仪制度，社会道德规范。他是非常了解这种似是而非的诗歌其背后的目的。那么孔子的“乐而不淫，哀而不伤”的评价就很接近《关雎》的本源思想。
孔子以“乐而不淫，哀而不伤”对《关雎》评价，以表达遵守儒家典范，要和平而有分寸。表面上是爱情诗，实际上讲的是礼仪规矩，要规范并约束自己的行为举止，要克己守礼。
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