心存他人，究竟有多重要？
公义与不义的区别
旧约学者沃尔特基（Bruce Waltke）在研究过mishqat和近义词tzadeqah（公义）之后，得出结论说，在旧约中，公义的人（tzaddiq），愿意损害自己而让社区获益。但恶人却是损害社区利益而让自己得益处。
所以，正义的男子和妇人都将他们的金钱视为在某方面属于他们周围的整个人类社区，而不正义的、不公义的人则视他们的金钱为自己所有，而非别人的。毕竟这是他们挣得的，而这是他们拥有金钱的主要原因。我们看到，这种人生观是幼稚的，它与《圣经》完全不符。所以我们在《申命记》24章读到：
你在田间收割庄稼的时候，如果遗留一捆在田里，就不可再回去拾取，要留给寄居的、孤儿和寡妇。（申24:19）
这段提到丰收的经文劝诫地主们要允许穷人拾取麦穗。如果我们仔细读这段经文，会发现地主之所以获得丰收，一部分原因是“为了”寄居者和穷人。这意味着在上帝眼中，这地实际上是他们的。
我们要小心，不能认为这意味着土地属于穷人——土地最终属于上帝，而暂时属于地主。但在上帝看来，虽然穷人没有耕地的所有权，但他们却有权利收获土地的收成。如果地主贪婪无度，而不给穷人机会分享土地的收成，那他非但是不对穷人行善，也是缺失正义，而且剥夺了穷人的权利。为什么呢？人若缺乏慷慨，就是拒绝承认你的产业并不真是你的，而是上帝的。
我再举另一个例子。想一想这个国家中有上千万儿童和青少年在贫困中成长。他们进入教育质量糟糕的学校，生活在一种不利于阅读和学习的环境中。他们中有很多人到了十几岁时都还是文盲。这将他们锁入更糟糕的贫困中。据估计，监狱中大部分犯人都是文盲。这要怪谁呢？
保守派可能会说这是他们父母的错。这是因为他们缺乏道德品格以及家庭解体才造成的。但自由派会将其归咎于政府不能阻止体制性的种族主义、不能改变不公正的社会结构。但问题并不在于是保守派的观点对，还是自由派的观点对。没有人说这是孩子的错，因为他们被生在那样一个环境中。那些孩子之所以处在贫困中，大多是因为他们没有生在一个像我们这样的家庭中。
我的三个儿子就是因为生在我们的家庭中，才有机会在社会中经历更丰富、更快乐的生活。这个世界上的资源和机会的分布是不平等的。所以，如果上帝赐给你世上的资源，而你不与他人分享，你就不光是吝啬，而是不公义。
回应上帝的恩典
尽管有关上帝创造的教义非常重要，行义还有一个同样频繁出现的、符合圣经的动力——上帝在救赎中的恩典。这一主题不是在新约中才开始的。在《申命记》中，摩西曾对民众说：
所以你们要给你们的心行割礼，不可再顽固。因为耶和华你们的神，他是万神之神、万主之主、伟大有力和可畏的神；他不徇情面，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸张正义，又把衣食给寄居的人。所以你们要爱寄居的人，因为你们在埃及地也作过寄居的人。（申10:16—19）
以色列人在埃及是贫困的外族人。既然如此，摩西问，他们怎能冷酷地对待他们中间贫困的外族人呢？上帝借着摩西说：“以色列，你被我释放得自由了。这不是你做成的，是我为你施行的，是靠我的恩典。现在你要同样对待别人。松开那轭，解开锁链，你要给他们衣食，正如我向你所做的一样。”12这里我们最关心的是摩西劝诫他们“要给你们的心行割礼”（16节）。割礼是一个外在记号，意思是一个家庭与上帝进入一种约的关系。心的割礼是人内心对上帝的热切委身。满足孤儿、寡妇和贫困移民的需要，是以色列与上帝的关系的记号，不只是形式的、外在的，也是内在的。
这里的逻辑很清楚。如果一个人内心领会了上帝恩典的意义，他就会行义。如果他没有按正义而行，那么他也许可以嘴上说自己为上帝的恩典感恩，但在心里却远离上帝。如果他不关心穷人，这表明，一种最好的情况是，他并不理解自己经历到的恩典；而最差的一种情况是，他根本就没有经历过上帝救赎的怜悯。恩典应该使你成为公义之人。
雅各教导说，如果你看到一个人处于缺乏之中却视若无睹，那么你的信心就是“死的”，它不是真正得救的信心。那么他所谈的“行为”是什么呢？他的意思是说，人将生命倾倒出来，为了服事穷人，这才是任何真实的、真正的、让人称义的、合乎福音的信心所不可或缺的记号。恩典使得你成为正义者。如果你不正义，那么你就还没有真正因信而被称义。
本文图片来源：CC0
内容选编自：《慷慨的正义》
《慷慨的正义》是美国的提摩太·凯勒所著的书籍，由上海三联于2015年5月出版