（说历史的女人——第964期）
对于元朝的统治，就汉民族来说，最感愤怒的，当是蒙古人对汉人的歧视。蒙古统治者除了将人分为：一蒙古、二色目、三中原汉人、四南方汉人四个等级的种族歧视外，甚至按从事的职业将人划分了十种贵贱等级，依次为“一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。”
蒙元是游牧民族，除了不重视农业之外，还一改中国历朝历代对“士农工商”的排列顺序，极端仇视知识分子，使得深受我国历代推崇和敬仰的汉文化的传播者“儒”家知识分子，沦为地位比娼妓还低，仅略高于乞丐的最底层贱民。
而实际上，知识分子的社会地位连乞丐都赶不上，至少乞丐的人身安全还受法律保护，而文人则不同，一旦言词文风稍有不慎，就会惹来杀身之祸，蒙元政府一不高兴，随时都会拿他们开刀，足见蛮夷的蒙古人对汉文化的蔑视与打压已到了无以复加的程度。
但是，文人们自有不屈的脊梁和傲骨，其中就有一位大儒，此元朝大儒地位却低如乞丐，因南宋的灭亡而改名，并以纪念亡国之耻，余生不踏北地，隐居南方40余年，写下了大量抨击暴政，歌颂忠义，恢复华夏的爱国文章和诗篇，但是这些不朽的爱国著作，却沉寂了320年才见天日，这究竟是怎么一回事？此位大儒又是谁？欲知详情，本回分解。
一：井中捞出神秘铁箱
明崇祯十一年，即1638年，对于明政府来说，可谓喜忧参半，喜之喜匪患势头渐衰，一则李自成屡为孙传庭、曹变蛟、左光先等败于陕西，李自成妻女俱失，仅率十八骑败走商洛山；二则张献忠在南阳败于左良玉，并在谷城投降。忧之忧满清进犯山海关，多尔衮由密云北墙子岭攻入，下四十八县后，占领通州。
就在崇祯皇帝为北方的人祸喜之忧之的同时，南方又闹起了天灾，遭逢百年不遇大旱灾，本来水资源丰蕴的江南地带，竟然江河渐枯，水井见底，闹起了百年不遇的水荒，百姓的日常生活受到前所未有的威胁。
苏州也同大部分江南城市一样，旱灾严重，城里的水井十之九枯，大家都把水井进一步深挖，希望从地层更深处续来水源。
苏州承天寺狼山房（今北寺塔西）处也有一眼干枯的水井，和尚们觉得，若把井底再深挖几尺，或许就能冒出水来，便请人清挖井底淤泥，居然挖出一个封固严密的铁箱子。
寺僧打开一看，箱子里装满了起隔潮作用的石灰，石灰里面埋着一个腊漆密封的锡质匣子，锡匣里是一个油布包裹数层的包裹，打开包裹一看，里面是一个纸包，外包纸上写着：
“《大宋铁函经》，德祐九年佛生日封。大宋世界无穷无极，此书出日一切皆吉。”
内包纸上写着“大宋孤臣郑思肖百拜封。”字样。
大家原本以为箱子里装的是佛骨舍利子，或者是金银宝贝，但打开后却是一部320年前、元朝时候的奇书手稿，书名曰《心史》。如此珍贵的手稿，沉在井里的原因是什么？作者郑思肖又是何许人也？
二：一代名儒铁骨铮铮，因国破而改名
先说说本书作者。郑思肖，原名郑之因（1241年—1318年），南宋末年著名诗人、画家，福建连江人。南宋灭亡后，取宋朝国姓“赵”的一部分“肖”，改名“思肖”，以寄思念故国之情。又改号“所南”，日常生活中，无论坐卧，都是不忘故国、面向朝南。
元军南侵初时，郑思肖只是普通的太学舍生，并无半点官职，曾以普通百姓身份，愤然向朝廷上书“叩阍上太皇太后、幼主疏，辞且直，忤当道，不报……”
满怀一腔救国热情，却被无耻官吏阻挠并加以迫害，郑思肖心灰意冷，从此便离家出走，隐居吴下四十余年，潜心于诗文绘画创作，用手中之笔讨伐元朝的暴政统治、抒发爱国情怀、褒扬爱国志士，他不臣服蒙古人的统治，常以“孤臣”自称。
郑思肖要在蒙元的残酷统治下，长期表达爱国情怀并不是件容易的事，他巧妙地将居所中堂匾额题为“本穴世家”，这是个拆字匾，如将“本”下的“十”字移入“穴”字中间，就变成“大宋世家”了。如此煞费苦心，可见他对宋朝的忠诚。
兰花一直是文人墨客崇敬的谦谦君子的象征，也是郑思肖笔下非常擅长的画材。国破家亡之后，郑思肖一反以往画风，所画兰花均无土无根，因故国土地已沦丧于蒙古异族之手，取汉人从此“无土扎根”之意，再现了这位汉家儒者强烈的忧国情结。
那么为什么《心史》在井中埋藏了320年呢？郑思肖耗半世之功，完成了悲愤激昂的《心史》书稿，因其都是抨击元朝内容，如若出版，属于绝对的禁书，不可能流传下来。为此，他想了个好主意，如前文所述，将文稿密封起来，沉入他居住的苏州承天寺的一眼井内，他坚信，文稿重见天日之时，便是伟大的大汉民族复兴之日，正所谓“此书出日一切皆吉”。
1318年秋，郑思肖体弱多病，自知来日无多，回想自己四十多年的复国大志未酬，深感有负故国，便给自己画了自画像并自责曰：“不忠可诛，不孝可斩，可悬此头于洪洪荒荒之表，以为不忠不孝之榜样”。几天后，病体加重，临终之时，嘱托好友唐东屿为他在牌位上写“大宋不忠不孝郑思肖”字样，语讫而卒，享年78岁。
三：作品赏析
郑思肖自35岁宋亡后便离家出走，40年间写下了大量抒发爱国情操的诗文，有《咸淳集》一卷、《大义集》一卷、《中兴集》二卷，含各体诗歌250首；另有《久久书》一卷、《杂文》一卷、《大义略叙》一卷，为记载宋亡时杂事之散文、杂文等。后附《自序》、《自跋》等五篇，以及《疗病咒》一则，各卷集合总命名为《心史》。
这部作品集贯穿了郑思肖忧国忧民的侠骨热肠、眷念故国的深情厚义、志在匡复的坚强信念、傲然不屈的民族气节、铁骨铮铮的儒者风范，是郑思肖一生高风亮节之作的总汇编，也是他忠君爱国的历史见证，其作品所表达的主题思想大致如下：
1：忠君爱国
“力不胜于胆，逢人空泪垂。一心中国梦，万古下泉诗。日近望犹见，天高问岂知。朝朝向南拜，愿睹汉旌旗。”这首《德祐二年岁旦》写于1275年初，因两个月前元军攻陷苏州，郑思肖饮泣悲歌，以诗抒发爱国激愤。诗中尤以“一心中国梦”句，今日读来尤为亲切。
再有“有怀长不释，一语一酸辛。此地暂胡马，终身只宋民。读书成底事？报国是何人？耻见干戈里，荒城梅又春。”不屈的民族精神几乎贯穿郑思肖所有诗作，为其诗魂所在。
2：抨击暴政
除了忧国忧民的情怀之外，书中收藏了大量抨击蒙元暴政、同情百姓疾苦、控诉元军兽行的诗文，如记述苏州城被攻破，百姓惨遭蹂躏的《陷虏歌》；反映百姓疾苦，痛斥苛捐杂税的《久雨后郊外独行》等。
3：歌颂忠义
《心史》以满腔的热情，歌颂为国捐躯、正气凛然的英杰义士，为他们的殉国而哀悼。“我所思分文丞相，英风凛凛照穹壤！” 此句出于《和文丞相六歌》，诗中深情地赞颂视死如归的民族英雄文天祥。
又在《文水相叙》一文中，详细记叙了文天祥从起兵勤王、出使谈判、最后宁死不屈以身殉国的事迹，对这位状元丞相的凛然气节，敬佩与赞颂之情跃然纸上。再如《五忠吟》一诗，痛悼保卫潭州、扬州、常州壮烈殉国的李带、李庭芝、姜才、王安节等五位烈士。
他的诗作中还大量歌颂历代忠君爱国、守志不移的忠臣义士，如屈原、荆轲、申包胥、诸葛亮等，以先人作为精神力量，以表明自己秉承忠贞的坚强信念。
4：禅道幽思
国破家亡，郑思肖在悲恸难遣、复国无望的情形下，也曾有过悲观消极，便寄情于禅、道，来寻找精神依托，写下了大量歌咏道教神世界的作品，如《醉乡十二首》、《狂歌》等。深沉悲愤的基调，隐喻着郑思肖复国无望，报国无门的无奈心绪。
四：伪书之说
《心史》在刊刻出版四五十年后，虽然清朝政治军事已基本趋于稳定，但民间反满情绪依然高涨。为了遏制这种不利于满族统治的情绪蔓延，便有了“《心史》乃伪书”之说，以“文词皆蹇涩难通，纪事亦多与史不合”为由，吹毛求疵，贬斥其为明末文人为了宣扬反清思想，以宋元历史为背景，编撰的所谓“伪制之作”。
《心史》以诗文寄托情怀，可谓字字血声声泪，“伪书”之说一出，马上遭到大批学者的强烈驳斥，尤其是近代，为《心史》正名的呼声愈发强烈。郑振铎先生在《跋心史》一文中曾说到：“思肖生于亡国之痛，故持民族观念至坚，主夷夏之防至严，一字一语，均含血泪。心烦意乱，语重情迫，更岂是作伪欺世之文？《心史》决非伪书也。”
五：后世影响
《心史》在320年后被发现，正值明朝末年，清兵入关之时。《心史》一书的出现，立刻受到明末爱国人士的强烈推崇，该书稿被多次刊印，广为流传，仅为《心史》作序、作跋、咏赞、品评、唱和的文人墨客就逾百人之多。
自此以后，无论是前清的“反清复明”，还是晚晴的“洋务运动”，《心史》对凝聚中华民族向心力，呼唤爱国热情，都起到了非常大的积极作用。梁启超读《心史》后，曾感慨道：“呜呼，此书一日在天壤，则先生（郑思肖）之精神与中国永无尽也。”
到了近代，《心史》同样被著名文人所推崇，如鲁迅、郁达夫等。同时也为抗日战争时期的民族向心力起到了巨大的凝聚作用。1936年春，时值抗战前夕，郁达夫曾题“劝君珍重千秋笔，牢记遗民井底心”字，以激发和勉力报界同仁拿起笔来为国战斗的爱国热情，所引典故就指《心史》一书。
无独有偶，史学家顾颉刚也专门写了《郑思肖心史孤忠》的文章，以激励全民的抗战决心。郭沫若也在抗日战争时期所写《国画中的民族意识》中盛赞《心史》的作者郑思肖是“民族意识浓烈的人”。
（文/说历史的女人·张问）
参考资料：
《心史》（明崇祯十三年刻本）
《宋遗民录》
《宋稗类钞》等。