胡金铨，一位真正的武侠大师。
三十五年创作生涯，电影不过寥寥十四部，却影响了无数后来人——
徐克的《新龙门客栈》、李安的《卧虎藏龙》、张艺谋的《十面埋伏》、蔡明亮的《不散》......
这些作品里都有胡金铨的影子。
在影史上，众多耳熟能详的影人都对他作出了极高的评价：
张彻说：
拍武侠片，我排老二，楚原是殿军，老大乃是这位。这个列表压根没有其他人什么事。
李小龙说：
自己有一个遗憾，就是没有机会和胡金铨合作一部电影。
胡金铨被称为“香港的黑泽明”、“武侠片第一人”、“武侠电影之父”。
或许电影理论家阿萨亚斯给出的评价是最最精当的——
“胡金铨的职业生涯是一个作者遇到一个类型的历史。”
他就像是那位“两句三年得，一吟双泪流”的贾岛，对作品中的每一件摆设、人物的每一个动作都仔细揣摩，使他终成“中国第一位扬名国际影坛的导演”。
武侠对他来说不仅是“武”，更是“侠”，是民族、历史、儒道、神道、禅理，鬼道，他独创出一种独特的、富于中华民族特色的文化色彩。
《大醉侠》、《龙门客栈》、《侠女》、《喜怒哀乐》、《忠烈图》、《空山灵雨》、《山中传奇》、《迎春阁之风波》、《画皮之阴阳法王》......
胡金铨的14部电影中有10部均是武侠电影。
其中，1970年，《侠女》一片凭借暴雨剪辑获得了第28届戛纳电影节的“最佳技术大奖”，此后便被很多人视为胡金铨最好的作品。
比起知名度更高的《侠女》，1979年创作出来、存在感较低的《空山灵雨》在我看来是胡金铨最成熟最完满的作品。
其实在《侠女》和《空山灵雨》两部作品中，胡都企图超越武侠世界而追寻禅机。
不过在《侠女》中，他是从电影的外在技巧去追寻禅意，自然未能成功。
但在《空山灵雨》中，禅机却是从世俗人性和人情中透出，因此，本片也成为胡金铨电影风格的分界线。
在《空山灵雨》中，武侠成了影片的点缀。
《空山灵雨》讲述的是一个古老的三宝寺中阴谋和权力斗争的故事。
老主持智严法师年事已高，眼看着就要圆寂，新主持的甄选工作迫在眉睫，于是请来文安居士、王将军以及物外法师共商选主持继位之事。
谁料文安和将军二人对庙中珍藏的唐三藏所书《大乘起信论》觊觎已久，想着趁此机会盗取手稿。
而慧文、慧通两个和尚为了主持之位各怀鬼胎，不惜分别与文安和将军两人勾结。
与此同时，流犯邱明卖了度牒来此剃度，做起了扫地僧。
一时之间，三宝寺内，俗人僧众明争暗斗。
不过呢，两位老师傅虽然年纪一大把，智商非常在线，测试的手段十分精彩。
考考四书五经什么的那都是小case。
把一群和尚拉到山里，让一群姑娘在一旁池子里光着身子洗澡，凡是抬头看的人，一律pass。
最后只剩慧文、慧通、慧思。
物外法师和圆慧大师最后出了一道题：去山后小池子打一桶最干净来。
下面就是三个和尚的show time——
慧文说自己的水是师弟们一起打出来的，彰显自己爱团结。
慧通说自己的水是用细沙子滤出来的，超干净。
只有慧思，最豪放，一点不做作，直接说自己的水就是瞎打上来的，因为心清水自清。
看到这里，高下其实已经了然了，分明是慧思更有慧根。
其余二人热衷权势财富，修行多年依旧未能放下心中的贪念，为打一桶清水煞费苦心。
不过，两位老人家没有选择慧思当主持，而是选了曾为流犯后为扫地僧的邱明。
慧思辅佐邱明管理寺庙。
法师将衣钵传位于半路出家的流犯这个情节，取自五祖弘忍法师传位于六祖慧能的典故。
唐龙朔元年的一天，师父弘忍别出心裁地乃命门人各呈一偈，表明自己的悟境以显示他们对于佛的理解，从而显示出优劣。其时上座神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍闻之，以为未见本性，未传衣法。惠能听说之后，亦作偈曰:“菩提本无树,明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 弘忍将两偈进行比较，认为惠能的悟境高于神秀，所作偈能见本性，而神秀的悟性略逊一筹，所作偈未见本性，于是将惠能作为法嗣传承其衣钵，是谓禅宗六祖。
《侠女》中，也有类似情节。
徐枫饰演的侠女想要皈依佛门，但这个情节设置过于外露和刻意，因此胡金铨的佛禅思想只进行了一半。
但在《空山灵雨》的结尾，徐枫饰演的女贼白狐又一次剃度出家，这一次则浑然天成，影片的意蕴顿时上升，暗合佛家“放下屠刀，立地成佛”的理念。
这是因为影片为这一刻花费了很多心思，做下很多铺垫。
白狐虽为女贼，却心地善良有慧根，在大是大非面前毫不迟疑。她数次保护邱明，在文安逃跑途中，更是提醒他未付老人家船资。
《空山灵雨》中，胡金铨处处在探讨“禅是什么”——这个精妙至深无法用言语作答的问题。
除了上面提到的情节，还有很多。
如：飞贼偷盗得手后，打开盒子一看，里面却是空无一物，这正是“空本无一物，何处惹尘埃”。
邱明入寺后方丈让其在殿内打扫，避人耳目，如同五祖命慧能劈柴踏碓。
最后高僧涅磐后蓑衣孤舟摆渡江上，亦是六祖惠能南归广东时所说的那句“迷时师度，悟时自度”的化典。
值得注意的是，实际上慧思和邱明是一个人，只是胡金铨为了戏剧效果分成了两个角色，最后两人一同治理寺庙其实暗示了这一点。
片中那本引起无数争端的《大乘起信论》，最后被邱明付梓数十份传于世间。
禅宗素来不注重经卷的讲解，而讲究人心的顿悟妙悟。胡金铨通过这一方式，传达了禅宗“教外别传，不立文字；直指人心，见性成佛”的理念。
以上就是《空山灵雨》影片的深层含义，而它在技术上的精妙也不容忽视。
在场面运用和空间的运用上，胡金铨延续了《侠女》的风格。
开头第一场偷盗戏对空间的交代几乎是教科书级的，完全可以通过那场戏画出寺庙的平面图，空间被充分利用和挖掘。
三宝寺内，僧、盗、官几方势力角逐，门后、梁上、阶前......
节奏上也是动中有静，静中有动。寺庙僧人的静、偷盗以及对欲望权力追逐的动，穿插相交，好不过瘾。
其中对明显的动是，人物总是处在不停地奔跑当中。
影评人石琪在《香港功夫电影研究》中将这一现象称为“行者的轨迹”，并指出：
“胡金铨最大的特色，就是不断的行走，犹如一个宿命的行者，在漫漫歧路中追寻逍遥自由之境”
同时，空间和节奏上的动静借助中国的传统配乐——湖南梆子把古典意境打造到了极致，令电影超出了一般武侠片的范畴。
而这种意境，要到李安《卧虎藏龙》的出世才算得到了继承。
武侠片发展到今天，已经失却了胡金铨当年的风范。
类型的融合早起打破了武侠的边界。徐克将武侠片带入“巴洛克时代”，各种高科技营造出来的神魔漫天、白光飞剑，实际上这已经很难说是纯粹的真正的武侠片了。
如今距离胡金铨去世已经过去22年了。
这其中也只有《卧虎藏龙》曾真正进入到那个充满典故与禅意的山水、武侠世界当中。也不知道要再过多少年，才能等到另一个大师出现，以纾解山水等待的寂寞。
文/倒映电影作者：映映原创
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