曾祥裕
在杭州东方文化园有一个神圣之处，那就是杨岐寺。我来到东方文化园大门时，看到不少香客络绎不绝走来，他们兴高采烈地手捧香烛直往园中的杨岐寺走去。
此时天空飘着细雨，我随香客走进寺院，步入莲花桥，先到天王殿、大雄宝殿、圆通殿等殿礼佛。
杨岐寺建于南宋嘉定二年（1209），由于所在地东西两坞葬有南宋宁宗杨皇后国戚杨氏齐王和冀王，“齐”、“冀”谐音“岐”，寺以人名，山因寺名，称“杨岐寺”和“杨岐山”。
岁月悠悠，杨岐寺历经千年风雨，几建几毁。1998年，某企业发心斥巨资重建杨岐禅寺。也许是该寺院曾受帝皇的恩宠，也许是古刹丛林景色清幽、远离尘嚣，如今的杨岐寺已成为一座著名的寺庙，来自全国各地及东南亚的游客们在这里倾听钟声，感受佛教文化的源远流长。
一个寺院闻名天下，要么它沾有浩荡皇恩，要么曾有高僧大德驻锡，要么它有历史杰出人物有缘份，要么它有独一无二的法器，要么它有殊胜的风水环境。
相传湘湖八景之一的“杨岐钟声”，就出自此寺12.8吨重的“世纪宝钟”，此钟号称“江南钟王”。晨昏之时，众僧撞起大钟，钟声回荡山谷，悠扬湖面。“借问霜天何处钟，船娘遥指杨岐寺”。
据旧志记载，旧时杨岐寺的大阁悲、妙高楼依崖而立，隐现于云霞烟雾之中，早晚钟声，随风入湖，余音袅袅，不绝于耳。
中国古代论数字的吉凶，以数来表示万物之兴衰的。古人认为：一是万物的起始、源泉；五代表万物的现状，向下为退化，向上为进步；九则是万物进化的极限。若不就此止步，改弦更张，必然导致物极必反的结果。《素数》道：“天地之至数，始于一，终于九。”说的就是这个道理。
同样，佛教建筑和法器，无论从造型上，还是从装饰上都有数字的讲究。
中国佛教协会赠送给东方文化园杨岐禅寺的重达12.8吨的杨岐世纪宝钟，总高4米，最大口径2.6米，是迄今为止江南最大的一口铜钟。
铜钟的顶部铸有56朵象征净土的莲花，代表着我国56个民族。
佛家认为人有108种烦恼，钟上铸就的108尊观音化身佛像，寓意着撞钟即能驱除您的所有烦恼。
铜钟的主体部刻有汉、藏、梵三种文字的大乘妙法莲华经文。铜钟的周边铸有21只仙鹤，寓意此钟铸于21世纪，誉为世纪宝钟。
铜钟的下部铸有四只佛手：握有象征生命和吉祥的杨柳枝代表着春天，持有象征祥和明净高洁的莲花代表着夏天，持有象征丰收的麦穗代表着秋天，握有红灿灿的火轮代表着冬天。
当你撞杨岐宝钟，许世纪（四季）心愿时，可别忘了抚摸这四只佛手：四季平安。
杨岐寺北座杨岐岭、东南面湘湖、西南傍钱塘江、富春江、浦阳江三江口，是一处兼具山水灵性的风水宝地。
笔者依次测定各殿的坐向为：天王殿为干山巽向兼亥巳；圆通宝殿为亥山巳向兼干巽，大雄宝殿为干亥山巽巳向坐小空。
佛寺蕴涵着中国传统文化，有的对联文采蜚然，文字典雅，内涵深厚，读来让人沉思，怦然心动。
大雄宝殿上的一幅对联让我思索良久：广播清音杨寺钟声常警世、普沾法雨湘湖柳色共迎春。
杨岐寺新建了富丽堂皇的万佛金塔地宫，走近金塔内，仿佛置身在佛光世界，四周有慈祥笑容的佛像护佑着你，当佛音在你耳畔飘浮时，你的身心飞扬在一片纯洁的世界中。
走出万佛金塔地宫，天空睛朗，仰首右侧那高耸的三江宝塔，它脚下就是富春江、钱塘江、浦阳江三江交汇处。
历史的发展如不息的三江水，佛教事业发展如波涛有起伏。为何佛教的生命力在中国，尤其在浙江杭州如此旺盛？
毛泽东在长征途中曾与洛桑活佛交流时评说：“佛教源于印度,昌于中国，扬于四海”。
中国是佛教的发展的沃土，当佛教在印度衰微时，就依靠中国亿万信众支持这座佛教大厦，才保持佛教世界性地位。
佛教倡导的“互助互爱、众生平等”、“慈悲为怀”、“去恶从善”、“自利利他”、“因果报应”、“知恩报恩”、“解脱主义”等理念，教化世人要从善事的角度去追求或看待功利，教化世人不恶行其事，纵欲而为的主张，适合了四海内外、千秋百代的人们的精神需要，为人们的精神世界打开了通往“自由”的心门。
而杭州佛教，始于东晋，兴于五代，盛于南宋，素称“东南佛国”，流传千古。
据史料考证，杭州自古佛刹林立，遍于湖山。唐与吴越时360寺，宋时480寺。
历史悠远的佛教文化如和风细雨，加上优美山水环境，滋润着杭州人民的心田，从而孕育了杭州“ 精致和谐”的人文精神。
在与朋友交流中谈及时下社会风气问题，根源在于心中欲魔作怪，五毒攻心（即 五毒心是指贪、嗔、痴、慢、疑五种心）。在此心态支配下， 人的价值观彻底颠倒 。
发展经济别忘了道德教育，如何重塑国人道德观?
笔者赞同学者刘武俊的观点：“公民道德建设必须从为官者先修好官德开始。作为掌握公共权力的官员,理应是道德的楷模,官员的官德理应比一般群众的道德水准更高。官德是社会风气的风向标,官德影响民德,影响社会风气。官德水准提高了,群众的道德水准随之也会提高,社会风气因此得以净化,整个社会的道德水准因此得以提升。官德良好,社会才能风清气正；反之,上梁不正下梁歪,官德不良,上行下效,殃及整个社会风气。
为官必须修德,我国自古以来就一直重视官德的养成。古语云:尔禄尔俸,民脂民膏；下民易虐,上天难欺。儒家笃信“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之”、“其身正,不令而行；其身不正,虽令不行”。
我认为，佛教充满人文关怀和自律理念，也许对为官者修官德有帮助。不过当自我约束无效之时，唯有法治和监督,才是解决官德不彰问题的根本之道。