清晨的布达拉宫，笼罩在雪域高原神圣的日光下。
沉默静穆的白墙金顶，诉说着来自古老东方的美丽传说。
这是一位流芳百世，却又没有名字的公主的故事。
《新唐书》没有把她单独开篇，放入公主们的列传里，因为她并不是皇帝的亲女儿。
史书寥寥几笔，只说贞观十四年，唐太宗封一个宗室的女儿为公主和亲，封号为——文成。
大唐贞观十四年十月，一道不可违抗的圣旨落到了江夏郡王府。
诏书上说，江夏郡王李道宗之女，由金城郡君被封为文成公主，下嫁于吐蕃国。
中国历史上，有不少以公主或宗室女下嫁番邦首领和亲的事例。
李氏本该像其他贵女一般，嫁入门当户对的人家，过完富贵荣华，亲眷相伴的一生。
可是如今远嫁吐蕃，却是一件超级“恐怖”的事：
1、万里迢迢的远嫁之路，背井离乡，一辈子都见不到自己的父母；
2、松赞干布是吐蕃人，语言不通，生活习惯“野蛮”，万一是个脏陋暴力之人怎么办；
3、远嫁吐蕃，基本上是孤军作战，一旦得不到宠幸，只能悲凉孤独地死在异国他乡。
这一去就是千万里，从此与大唐故乡，鸿沟万丈。
换作一般的姑娘，得知走投无路，准是寻死觅活，戚容满面。
可文成公主没有。圣命不可抗，她选择坦然接受。
因为文成公主深知，天数已定，人命却掌握在自己手里。若为了国家和平，两族安定，
她愿意，拿自己的一生去交换。
既然远嫁吐蕃的命运不可改变，那就只剩下一条路了——当好松赞干布的王后，做好大唐与吐蕃的和平使者。
可松赞干布那里，还有几位先迎娶的王妃。
想要赢得敬重，文成公主手里唯有牢握两张王牌：
一张王牌不用说，那就是身为唐朝公主，她饱读诗书，博学多才，甚至精通纺织，种植，医药，天文，拥有着精神与物质的双重财富。
贞观十五年（公元641年），唐朝和吐蕃为文成公主举行了隆重的送亲仪式和迎亲仪式。
文成公主在唐送亲使江夏王李道宗和吐蕃迎亲使禄东赞护送下，由长安出发，西行三千里前往吐蕃。
这相当于从今天的陕西西安，一路跋山涉水，去往拉萨。
文成公主一路经历了诸多艰难险阻，所经过的地方都留下了很多动人的传说，最为神奇的是青海湖的由来。
因为大唐公主之身份，令松赞干布非常重视这次和亲事件，便亲自率兵来到青海一带迎接。
与原始质朴的吐蕃女子不同，代表着当时世界上最强大的唐帝国，神态端庄、气度文雅的文成公主，一出场便深深让松赞干布所爱重。
他不禁对部下说：
“我父祖未有通婚上国者，今我得尚大唐公主，为幸实多。当为公主筑一城，以夸示后代 。”
这座城池，就是今天的布达拉宫。
布达拉宫夜景图
而文成公主的另外一张王牌，是她没有拘泥于世人给予的“公主”角色。
她没有成为宫墙里幽怨狭隘的小妇人，汲汲营营地做一个争宠的花瓶。
而是开始找寻自我，成为命运的“导演”，尽己所能地去突破，去成就自己。
文成公主入藏之后,便把唐朝的优秀文化和先进的生产技术传入了西藏。
当时藏族没有文字，记事用绳子打结或以木刻划记号来表示。
而在文成公主的主张下，松赞干布派人进行专门研究,创造了30个藏文字母和拼音造句文法，结束了藏人无文字的历史。
从此汉文书籍可以译成藏文，对藏族文化的发展起了促进作用。
文成公主凭着自己的聪明才干，从此为自己在松赞干布心里种下不可替代的地位。
《新唐书》中也有记载，说松赞干布对文成公主几乎言听计从。
如公主不喜欢吐番人“以赭色颜料涂在面部”的习俗，松赞干布当即下令予以废止。
连松赞干布自己也脱掉毡裘，改穿绢绮，并派吐蕃贵族子弟到长安读书。
如此深受重视，文成公主在松赞干布心里的位置，可见一斑。
尽管深得藏王之心，而史书记载，在迎娶文成公主之前，松赞干布已经迎娶了尼泊尔的尺尊公主为妻。
按照先来后到的顺序，文成公主地位低；
可按照当时国力强弱的大小，尺尊公主又远远不及文成公主的地位。
不过文成公主的格局，并不在争男人和宫斗上，文成公主深知代表大唐的责任与使命，也深知一个女人的价值。
松赞干布非常喜欢尺尊公主出嫁时带来的佛祖8岁等身像，决定给这座佛像建一座大的寺庙供起来。
而文成公主也带来了佛祖12岁等身像。为了表明建庙的公平，松赞干布用丢戒指的方式，决定供哪座佛。
结果，戒指掉到了8岁等身像那边，松赞干布只好顺了“天意”。
文成公主并没有任何不愉快，反而在松赞干布建庙遇到困难时，挺身而出，为他出谋划策，同时也向藏王证明自己。
松赞干布不懂建筑常识，要按照“神明指示”把庙建在湖中心，建了倒，倒了又建，几次之后很是恼怒。
文成公主让自己带来的唐朝建筑师帮忙，把湖填平了，在上面建庙就可以了。
湖填平了，大昭寺在上面修起来了，藏王把尺尊公主带来的佛祖像供了进去。
一般女人看见忙活半天是给别人做嫁衣，早就一哭二闹三上吊，鸣不平了。
文成公主无所谓，她知道松赞干布是干大事的男人，需要的是智商颜值都与他匹配的女人。
而她早已在建庙的时候向松赞干布证明了自己的价值，也稳固了自己的地位。
文成公主又在大昭寺旁边建了小昭寺，把自己带来的佛祖供了进去：
这个庙虽然小，但是是我自己修的，它的大门，朝着我的家乡。
建好大小昭寺，文成公主在西藏被尊称为“甲木萨”，意思是“汉女神仙”，深受松赞干布宠爱。
作为一个女人，她的爱情貌似圆满了，但是作为一个大唐最有名的和亲公主，文成公主深知自己双肩挑起的是两个民族的关系重任，要做的还有很多。
文成公主把带去的大量蔬菜和粮食种子，传授正确的种植方式，改变了吐蕃人以青稞和肉食为主的饮食方式；
她让随行工匠在各地安置了水磨，利用水力来碾磨青稞，对青稞作了精细加工，让吐蕃人吃上了更为可口的主食；
她和随行人员穿的是轻便华丽的汉族服饰，吐蕃的上层阶级便也放弃了野兽皮毛，开始学着穿起绫罗绸缎来；
她把唐朝的天文历法应用于当地，让吐蕃人们掌握了更先进的农业生产计算方法；
她和侍女把唐朝先进的纺织技术和染色技术教给了吐蕃妇女，使吐蕃妇女也能穿上鲜艳的服饰。
文成公主在吐蕃生活的日子里，一直不遗余力地将唐朝先进的生产技术介绍给吐蕃人。
让吐蕃的经济与文化水平快速提升，是利国利民，造福后世的大善举。
公元680年，56岁的文成公主离开人世，深受人民爱戴的她被奉为“绿度母”，为她专门建庙供养。
从此，酥油灯伴着崇敬的灯火，延续着这位大唐公主的民族之魂。
文成公主在吐蕃生活了四十年，一直备受尊崇，有神女尊称并且去世后享有祭祀的待遇，深得吐蕃人民的敬仰和爱戴。
她逝世时，吐蕃举行了隆重的葬礼，并记载在吐蕃史书里，这是吐蕃前所未有的事情。
直到今天，藏族的传统八大藏戏中，第一出就是《文成公主》，对于藏族人民而言，文成公主就是天女神的化身。
不轻易向现实妥协，坚持自己本心去努力创造价值的文成，如今流芳千古便是对她个人价值最好的见证了。
生命的第一个层次：为私欲而活。
第二个层次：活给别人看。
第三个层次：为实现自我价值而活。
文成公主，就是最珍贵的的第三种人。
语非年：马拉松爱好者，自律达人；文字抒写内心，跑步窥探生活，致力于身体与灵魂同时在路上，随性而不随意的一枚追风女子。