瑞鼠吐寶 | 錢包越來越癟，誰不想有它來撐腰

「碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所」。鼠在中國歷代的形象可謂複雜而多元。既有《詩經》碩鼠一類諷諫之作，又有民間喜聞樂見帶有吉祥寓意的「老鼠嫁女」「老鼠娶親」等故事傳說，還有藏傳佛教中，象徵財富的多聞天王手中的「吐寶鼠」形象……

# 本文節選自《美成在久》第33期 「瑞鼠吐寶：茂陵博物館藏銅鼠的年代與意涵」 一文，作者周天為本刊編輯，邱寧斌為上海書畫出版社編輯 #

應了鼠年之瑞，於清華大學藝術博物館「與天久長：周秦漢唐文化與藝術」特展上展出的茂陵銅鼠風光無限。這件上世紀出自陝西興平地區，後由茂陵博物館所收藏的銅鼠，長期被當成西漢之作，又有「口吐葡萄」之相狀，受人關注毫不意外。

然而，這件銅鼠卻有可能為一件清代文物，其意涵與佛教多聞天王、布祿金剛手中的吐寶鼠相關。

身世之謎

這件銅鼠長13.2厘米，通體呈深紅色。尖耳，圓目，四肢匍匐，尾巴細長略帶彎曲，口部塑有一球狀物，球上有圓圈紋，鼠底部另有一凸起的柱狀物。

關於銅鼠年代，目前已知的各類展覽和出版物均定其為西漢時期。在2019年清華大學藝術博物館舉辦的「與天久長」展覽中，即展出了本文所討論的這件茂陵銅鼠，展覽說明牌提供的信息為

5-5 銜物鼠，西漢中期，公元前139年—前87年，長13.2cm；銅；興平市豆馬村漢武帝（公元前141年—前87年在位）茂陵東側1號無名冢1號叢葬坑出土，茂陵博物館藏

這是目前可以見到的，關於這件銅鼠最詳細且明確的出土信息。

1981年5月發掘的茂陵一號無名冢一號叢葬坑，是秦漢考古一次重大的發現。如今陳列於陝西歷史博物館的鎏金銅竹節熏爐、鎏金銅馬等眾多漢代文物精品均出自此，該叢葬坑出土的諸多器物上都帶有「陽信家」的銘文，故推測這批器物的主人應是漢武帝劉徹的姐姐陽信公主。

若此銅鼠真的出自茂陵一號無名冢一號叢葬坑，則基本可定為西漢中期的文物珍品。然而，仔細檢閱1982年《文物》發表的考古報告，其中絲毫未提及有關這件銅鼠的任何信息，且該叢葬坑的器物分布圖中也未見及該器物。

當然考古報告，特別是此類簡報存在未全面展示考古發掘信息的可能，難道是當年整理的簡報中遺漏了這件銅鼠？它是否真的如「與天久長」展覽及一些學者文章所述，是屬於西漢中期茂陵叢葬坑的出土物？

這件茂陵銅鼠曾被各類圖錄、專著著錄多次，但有關其來源的信息並不統一，存在大量信息不一致的現象：

李西興主編的《陝西青銅器》附錄一「陝西出土重要青銅器一覽表」中提到「1982年興平市茂陵鄉出土西漢銅鼠」；國家文物局主編的《中國文物精華大辭典·青銅卷》中，顯示其為「1982年陝西興平茂陵出土」。而茂陵一號無名冢一號叢葬坑是1981年發掘的，與前述兩條出土信息並不一致。

1988年出版的《中國美術全集47》工藝美術編民間玩具剪紙皮影卷中也收錄了茂陵銅鼠，其信息記錄的更為詳細：「一九七六年六月十八日出土於陝西省興平縣」，撰寫此條目的為王志傑；而同為王志傑所著，出版於2012年的《茂陵文物鑑賞圖志》中，該銅鼠的來源被記錄為「1976年6月18日本館徵集」。

出土信息的混亂讓茂陵銅鼠的身世更加撲朔迷離。

王志傑先生曾為茂陵博物館館長，上世紀60年代起就紮根於茂陵，在茂陵地區工作超過50年，應該是最熟悉茂陵地區出土文物的人之一。在他所提供的關於這件銅鼠的兩條信息中都提到了「1976年6月18日」，且其最新著作《茂陵文物鑑賞圖志》中寫道是「本館徵集」。

在暫無更多信息的情況下，筆者更傾向於這件茂陵銅鼠為1970年代陝西興平茂陵地區文物工作部門的徵集品。

年代與口銜物

如上所述，茂陵銅鼠可能並不屬於茂陵一號無名冢一號叢葬坑的出土物，甚至與茂陵並無直接的關係，那麼這件銅鼠是否真的是漢代製品呢？首先，我們不妨關注下古代鼠類文物是什麼樣子的。

雖說鼠很早就進入到中國人生活之中，但將鼠作為藝術品來塑造的例子卻不太常見。

目前可以確認的，最早的文物中的鼠形象出現在漢代。四川三台縣郪江鎮的漢代崖墓中出現了狗叼著老鼠的圖像。一隻狗蹲坐在地，口中叼著一隻鼠，鼠長長的尾巴也被塑造出來，但這並非我們現在所說「狗拿耗子多管閒事」。

「

《呂氏春秋》中記載：「齊有善相狗者，其鄰假以買取鼠之狗。期年乃得之，曰：『是良狗也。』 其鄰畜之數年而不取鼠，以告相者。相者曰: 『此良狗也。其志在獐麋豕鹿，不在鼠。欲其取鼠也則桎之。』 其鄰桎其後足，狗乃取鼠。」

」

此幅四川三台漢代崖墓的畫像，便是「良狗取鼠」故事的圖像詮釋。

鼠的形象也出現在徐州漢代畫像石中，徐州漢畫像石藝術館收藏了一塊出自鳳凰山漢墓祠堂的畫像石。

畫面的主體是一座漢代樓閣，樓閣頂部蹲坐一隻小獸，圓圓的腦袋，身上紋飾似是對毛色的刻畫，應是只貓；貓的下方雕有一隻鼠，小腦長尾，形象可愛。此外，「貓（狗）捉鼠」的圖像還見於山東沂南北寨村畫像石中，可見其在漢代較為流行。

漢代鼠的形象除了在畫像石出現之外，也見於陶俑。陝西西安北郊紅朝坡漢墓出土了一組灰陶小鼠，豎耳尖嘴，尾巴上卷，是極為難得的有明確出土信息的漢代鼠塑像。

從以上鼠的形象，我們大致能夠了解漢代人對於鼠的塑造方式。雖然茂陵銅鼠，與上述四例的材質不同，但也不難看出其造型與我們見到的漢代的鼠有較大差異。

誠然，漢代以銅為媒材來製作動物較為常見。比如安思遠舊藏的鎏金銅熊，熊頭與鼠頭一樣都是尖嘴，有一定的可比性；銅熊的眼睛、睫毛、頭部毛髮、嘴中伸出的舌頭等，都刻畫得十分精細，相比之下，茂陵銅鼠頭部的刻畫就粗率得多。

本圖及封面圖 @王朝的廢墟

另外，銅熊和銅鼠都有展現身上的毛髮，前者的毛髮是鑄造出來的，而後者的毛髮是磨刻出來的，二者的工藝及所呈現的效果也有較大差異。

要想真正斷定茂陵銅鼠的年代，對銅鼠口中之物的判斷則是解決問題的關鍵。

目前學界對於這件銅鼠口銜物的認識主要分為兩派。一是以茂陵博物館王志傑先生為代表，稱其為「鼠吃葡萄」或「老鼠吃葡萄」。從這個名稱可以看出，王氏認為銅鼠口中叼著的球狀物是「葡萄」。

葡萄確實最早在西漢時期被引入中國，《史記·大宛列傳》記載張騫出使西域見到：

「

宛左右以蒲陶為酒，富人藏酒至萬餘石，久者數十歲不敗。俗嗜酒，馬嗜苜蓿。漢使取其實來，於是天子始種苜蓿、蒲陶肥饒地。及天馬多，外國使來眾，則離宮別觀旁盡種蒲陶，苜蓿極望。

」

而《漢書·西域傳》進一步明確指出，大將李廣利伐宛後，使者將葡萄的種子帶回中國。若這件「吃葡萄」銅鼠確實出自茂陵，也算是一段葡萄傳入中國史實的美好見證。

另一些研究者則謂之「 餅狀物」或「球狀物」，稱其為「銜物鼠」。不過茂陵銅鼠真的是 「口銜」一物嗎？

仔細觀察銅鼠口部的球狀物，可見其上刻有一圓形，圓的下部還有兩道弧形裝飾，這似乎與葡萄的真實樣貌不同，而與藏傳佛教藝術中珠寶的形象十分相近。

英國藏傳佛教和藝術史學者羅伯特·比爾（Robert Beer）整理了藏傳佛教中象徵符號和器物圖案，在他的《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》一書中講到：「作為供品，珠寶通常畫成圓形或梨形，顏色從頂部到底部漸深。珠寶一般帶有清晰的頂尖，頂尖上有幾條金色的環線，表示珠寶在閃爍發光。」

我們可以清楚的看出，茂陵銅鼠口中之物與藏傳佛教中珠寶的樣式一致，如此看來，銅鼠口部球狀物上的紋飾組合，即表現珠寶在閃爍發光。

於此，便不難理解茂陵銅鼠實際上是藏傳佛教中的「吐寶鼠」。羅伯特·比爾在書中也介紹了吐寶鼠的圖像，造型和細節與茂陵銅鼠十分接近。

此外，收藏於尼泊爾雪謙檔案館的一套19世紀的匝卡中有一幅吐寶鼠畫像。描繪有兩隻吐寶鼠，鼠的周圍都是它們吐出的珠寶，其形象與茂陵銅鼠也一致。

由此可知，本文所討論的銅鼠不是所謂的「銜物鼠」，更不是「老鼠吃葡萄」，而是藏傳佛教中的「吐寶鼠」。

形象與意涵

吐寶鼠是佛教中多聞天王、布祿金剛等左手所持的器物，鼠可以吐出摩尼寶珠，象徵著財富。

這可能來源於印度，如古代印度的象鼻財神毗那夜迦，腳踏一隻鼠。《宋高僧傳》有烏萇國（古印度）「鼠獻金錢」的記錄：「畏復至烏萇國，有白鼠馴繞，日獻金錢。」

鼠形袋

河北陽曲不二寺明代多聞天王像（左）

西藏山南丹薩寺明代鎏金天王立像（右）

另外，在中亞和古印度，人們還會用鼠鼬的皮製作錢包，從其口中倒出錢幣、寶石。上圖中造像右手均抓著一隻鼠頭形的袋子，尤其右者製作精緻華麗，天王手中見鼠形寶袋，鼠頸飾珠串，腹部圓鼓，並對鼠的四肢亦有表現。

吐寶鼠在中國的圖像材料最早可以追溯到中唐時期。甘肅瓜州榆林窟15窟前室北壁繪製了一幅多聞天王（毗沙門天王）的畫像，天王身披瓔珞，頭戴高冠，左手握一隻口吐寶珠的鼠。

這裡鼠的形象與我們傳統認知的老鼠、田鼠等不同，它體型較大且修長，更像是鼠鼬。在藏傳佛教的語義中，吐寶鼠被稱為「那庫拉（nakula）」，是鼬（mongoose）一類的動物，不過後來在中國多數還是以「鼠」的形象出現。

通過對各個時期，多聞天王和布祿金剛手中吐寶鼠形象的梳理，我們可以發現茂陵銅鼠的風格，更接近於清代的吐寶鼠。

多聞天王唐卡細部 約18世紀 美國費城藝術博物館藏

上圖這件收藏於費城藝術博物館的約18世紀的唐卡，畫面中央是手持吐寶鼠的多聞天王，吐寶鼠吐出一串摩尼寶珠，地面上已經堆成一座寶珠小山，且其紋飾細節與茂陵銅鼠口吐的寶珠一致。

銅鎏金多聞天王像 清代 西藏布達拉宮管理處藏

相關金銅造像可見，布達拉宮管理處收藏的一件清代銅鎏金多聞天王像，吐寶鼠吐出的也是閃爍的珠寶。

竣工於乾隆十七年（1752）的清裕陵，地宮牆面浮雕有四大天王，尺寸巨大，工藝繁複精細，其中多聞天王手持吐寶鼠的造型及口含寶珠，也與茂陵銅鼠相近。

值得注意的是，茂陵銅鼠的底部有一截凸起的柱狀物，說明其原來應是安插於某處——為某個金、銅造像手中的部件，或系插於台座作為供奉的單體塑像。

多聞天王或布祿金剛手持吐寶鼠的方式一般有兩種，一種是用手抓住鼠的脖頸，一種是手托住鼠。前者在鑄造時通常一體成型，後者造像和吐寶鼠為分開鑄造，爾後再將鼠插入造像手心。

鑒於茂陵銅鼠的尺寸較大，長達13.2厘米，若其確原為造像手中的吐寶鼠，可大致推算這尊金銅造像的尺寸需達近真人大小，這樣的尺寸在藏傳佛教金銅造像中較為少見。

所以仍不能排除茂陵銅鼠為單體造像，是安插於某個台座之上用於供奉，為人們祈求財富所用，這在民間應是一種喜聞樂見的行為吧！

文章轉載自「美成在久」，版權歸作者所有