「跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的雲喲」
一首康定情歌，在國內廣為流傳，並且蜚聲國外；這首民間歌曲讓人們愛上了別具特色的溜溜調；這首民間歌曲也唱火了一座城市——康定。
溜溜調與「鍋莊文化」
康定，這座粗獷而溫柔的城市，歷史悠久，人傑地靈，居住著以藏族為主的十幾個民族，每個民族都能歌善舞，康定溜溜調就是他們最自豪的代表。
鮮為人知的是，溜溜調其實與眾人皆知的「鍋莊文化」有著很深的淵源。
（溜溜調在康巴的鄉間傳唱）
康定有個古稱叫「打箭爐」。舊時，藏語稱「打折多」，意為打曲（雅拉河）、折曲（折多河）兩河的交匯處。「打折多」一詞最早出現於《明史·西域傳》中。關於「打箭爐」 的由來民間流傳著這樣一種說法。
東漢末年，諸侯紛爭，天下大亂，最終經過激烈的鬥爭，形成了曹、孫、劉三大勢力三分天下的局面，他們手下的精兵猛將不計其數。劉備手下的諸葛亮更是有著足智多謀、料事如神、才華蓋世的美稱，行兵布陣不在話下，為劉備立下許多汗馬功勞。
一次諸葛亮率軍南征，「七擒孟獲」，在準備第七次釋放孟獲時，雙方協定，孟獲退出一箭之地並永不侵犯蜀國邊境。諸葛亮卻暗中派遣一位名叫郭達的將軍星夜兼程，來到今康定安爐造箭，製造兵器，將造出的巨箭插在旁邊的山頂上。郭達不辱使命，他一夜之間造出了三千支箭羽。
諸葛亮十分驚訝，也被他的能力折服，他封郭達為自己帳下的將軍。孟獲也最終被迫退至打箭爐及其以西的地方。康定因此便有了「打箭爐」的稱號，後來人們把插箭之山取名為郭達山，郭達造箭之地取名為「打箭爐」。
「打箭爐」奠定了康定重要地理位置，是川藏的咽喉，茶馬古道重鎮，是民族區域間經濟、文化、商貿往來的信息中心和交通樞紐。
（康定）
一群人在此繁衍生息，創造了「鍋莊文化」。溜溜調追根溯源離不開「鍋莊文化」。
據說，有一群穿著裘皮的人想走進茶馬古道用良馬換取他們需要的東西，於是趕著這群良馬穿越大草原，翻過了大雪山，最後來到了雪山腳下的兩江，會聚在一片草灘上（如今的康定）。
他們看到這片土地水草豐盛，山清水秀，是牧馬打野的好地方，風塵僕僕的這群人最終決定在這塊寶地休息一夜再啟程前往棧道。
晚上，他們在草原上用三塊石頭架起了鍋莊，然後用火石點燃火草。火紅的光芒照耀了整個草原，是時候表演真正的絕技了，這群人能歌善舞，在美麗的星光下，寂靜的草原上，為了趕走一天的疲憊，帶著對明日的期待，他們圍繞著鍋莊跳起了舞，唱起了藏語歌，唱的就是「溜溜調」。
（唱上一首動聽的溜溜調，獻上一條潔白的哈達）
溜溜調與襯詞「溜溜」
提到溜溜調，也許我們腦海中無法形成一首歌曲旋律的概念，但提到《康定情歌》，肯定都會不由自主地哼唱兩句。
《康定情歌》就是由甘孜州古老的溜溜調演變而成。最初的溜溜調一般是康巴農民上山砍柴、放牧所唱的，沒有華麗的裝飾音，都是用簡單樸實的曲調和富有生活氣息的唱詞，隨心所欲地表現出康巴人民的真情實感，藉以排解心裡的煩悶和身體的疲勞。
這樣的溜溜調一般比較短小，如《溜溜》：一片（溜溜的）菜兒嘛二面（溜溜的）青喲。唱支（溜溜的）歌兒嘛寬我（溜溜的）心喲。
後來康巴人民需要更進一步表達自己的情感，於是就發展出了節奏感較明顯的曲調，取代了節奏自由的山歌，如《一把溜溜的菜籽》：
一把（溜溜的）菜籽撒進（溜溜的）溝喲，今年（溜溜的）撒起明年（溜溜的）收喲,（月喲亮彎兒）明年（溜溜）收。今年（溜溜的）姐妹同為（溜溜的）要喲，明年（溜溜的） 不知哪條（溜溜的）溝喲，（月喲亮彎兒）哪條（溜溜）溝。
唱詞概括了農家姊妹們在山溝里撒菜籽時的喜悅心情，但也發出了來年是否還在一起勞動的感嘆，唱詞樸實自然，飽含鄉土之情。
（能歌善舞的扎西與卓瑪）
溜溜調在勞動中豐富深化。因為它樸實優美，易唱易學，易於流傳，民間說唱藝人也把這一唱詞填進溜溜調，伴之以胡琴，將這鄉間小調帶進康定城裡，受到城裡人的喜愛，如《要問我是哪縣人》：
十字（溜溜）街上唱一（溜溜）首喲，官家（溜溜）小姐嘛都來（溜溜）聽，（月喲亮彎）都來（溜溜）聽。文武（溜溜）百官盤問（溜溜）我喲，問我（溜溜） 哪個嘛哪縣（溜溜）人，（月喲亮彎）哪縣（溜溜）人。升子（溜溜）打米平陽（溜溜）縣喲，白布（溜溜） 下缸嘛冉州（溜溜）城，（月喲亮彎）冉州（溜溜）城。
溜溜調從山村唱進了城裡，從國內唱向了世界。歌詞由兩段詞發展成了三段詞，由三段詞發展成了現在的四段詞。名揚四方的《康定情歌》為四段詞。它新鮮、活潑、自由和風趣，反映了康巴人民自己的生活，也是他們情感的主要表達方式。
溜溜調中的「溜溜」也許少有人知。「溜溜」是一個襯詞，它在民歌襯詞運用中較為廣泛，它不僅出現在康定溜溜調中，也出現在其他民歌中。
襯詞「溜溜」有時代指某個事物，溫江民歌《吆豬號子》的「溜溜」就是川西農家對豬的代稱。
「溜溜」也常常放在有些動詞前面，讓某一動作更加生動、形象，在閬中民歌《唱起來》中就有「唱起來那嘛溜溜溜哇唱起來喲，唱一個山歌嘛溜溜溜哇，溜溜打頭牌」。
（動人的康定情歌）
實際上這句的正詞只有「唱起來，唱起來，唱一個山歌打頭牌」一句，「溜溜」是歌唱的擬聲和邊唱邊走的動態。「溜溜」有時也表示一種「樣態」。康定民歌《溜溜》中有「大河溜溜的漲水，小河溜溜的流」，「溜溜」就形容大河漲水和小河流水的樣態。
「溜溜」還可以表示沒有特定含義的虛化的意義。這在民歌襯詞使用中比較普遍。它詞義模糊，且常附和著歌曲正詞所要表達的內涵而游移不定。
在 《康定情歌》中，「跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的雲喲」， 第一個「溜溜」表現的是跑馬山的樣態，第二個「溜溜」 表現的是雲朵在天空中流動的情景。襯詞「溜溜」的功能是無比強大的，它在眾多民歌中出現，但在《康定情歌》中「走紅」。
（美麗木格措）
雖然這個襯詞在溜溜調中有時無明確的特定含義，但它無時無處不在深化著歌曲所要表達的主旨和內涵，使景、物、人都鮮活起來，以更加生動的形象呈現在我們眼前。
這正是「溜溜」襯詞賦予康定溜溜調的特殊效果，也成為康定情歌的一大特色。2011年8月，康定溜溜調被列為四川省第一批非物質文化遺產，這原汁原味的民間樂調得以繼續傳承和發揚。
熾熱的《康定情歌》
一首《康定情歌》唱遍了大江南北，帶火了康定這座美麗的城市。
二十世紀七十年代，《康定情歌》入選了美國太空局「世界最具代表性十首歌曲」，並隨「旅行者二號」 太空船升空播放，因此被稱為「宇宙情歌」。
（康定）
《康定情歌》歌詞無處不在地表達熾熱的愛情。而「李家溜溜的大姐，人才溜溜的好喲；張家溜溜的大哥，看上溜溜的她喲」里的兩位人物李大姐和張大哥不是憑空出現的，而是具有原型。
清朝末年，滎經縣有個叫張自才的男子，隨他當馬幫的父親來到康定做生意。在爐城，這位張大哥認識了一位漂亮的漢族女子李桂英。李桂英那年18歲，北川人，從小就跟隨父親來到康定賣涼粉。滾滾折多河畔，英俊壯實的張大哥和溫柔多情的李大姐經常唱著溜溜調約會。
一個月明星稀的晚上，兩人結伴去爬康定城南的跑馬山，在山上，兩人私定終身。從此，帶著藏羌山林氣息的溜溜調， 和著優美漢族民歌「康定情歌」的風韻，開始響徹康藏高原， 溜溜調也因此與歌曲《康定情歌》結緣。
（木格措黃金海岸）
而火遍全球的《康定情歌》離不開這三位人物：吳文季、 江定仙、喻宜萱。吳文季出生於1918年，曾在福建集美農林高中讀書，因父親去世中途輟學，回老家當了小學教員。
1938年，年僅二十歲的吳文季毅然放下教鞭，北上尋求抗日之路。在武漢，他參加「戰時幹部訓練團」，輾轉湖南、貴州等地到了重慶。
1941年日寇發動太平洋戰爭後，吳文季在西康甘孜（現四川甘孜）參加了準備到緬甸作戰的中國遠征軍，任文化音樂教員。這段時期他常漫步康定城裡，觀察了解民情。
那裡有一種溜溜調，旋律熱情奔放，對愛情的表露大膽潑辣，令吳文季感到新奇與興奮。於是他上集市、下村寨、逛騾馬會，四處收集，然後對曲調和歌詞加以整理和改編，取名《跑馬溜溜的山上》（後改為《康定情歌》）。
1946 年，為了在南京國立音樂學院師生聯歡會上演唱，吳文季請求其老師武定謙為《跑馬溜溜的山上》作曲，系主任江定仙先生編配鋼琴伴奏譜。當時江定仙身邊沒有鋼琴，就熱情地利用風琴配出了伴奏，為這首民歌錦上添花，並收進他編成的五線譜民歌集。
1947年在南京國立音樂學院聯歡會上，在江定仙編配的鋼琴伴奏樂譜伴奏下，武定謙成為演唱《跑馬溜溜的山上》第一人。
而喻宜萱讓《康定情歌》風靡全國，甚至走向世界。1947 年4月19日在南京國際俱樂部，因突然停電，劇場工作人員拿出備用蠟燭插在高腳燭台里，喻宜萱在燭光搖曳中歌唱《跑馬溜溜的山上》。
此後，《跑馬溜溜的山上》 成了她節目單里的保留節目。幾乎她每場演唱會所在的地方，這首《康定情歌》都在那裡流傳，「跑馬溜溜的山上，一朵溜溜的雲喲……」這個熟悉的旋律經常在一些青年男女的嘴邊不時哼出。喻宜萱還將這首歌帶到巴黎，從此《康定情歌》走向世界。
- THE END -
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