就是小李飛刀，圓月彎刀和拔刀術。其實這三種刀法都屬於所謂的因果率武器，古龍以驚世文筆描述出本來不可能圖像化的形象，所以電視劇再怎麼拍也拍不出這種文字里的味道。圖像這個詞，是康德到維根斯坦都用的哲學概念，意指概念過度到具體想像出來的景物之間的過度概念，所以從定義上來說，就是只有文字能表達的形而上概念，不但電視劇拍不出來，連動畫片也不可能真的拍出文字里的味道，就像燕十三的第十五劍，劍聖的劍二十三一樣，你無法具體看見他真的多牛掰，但反正就是牛掰到不能再牛掰，這就是所謂的因果律武器的意思。甲能一腳踢死蒼蠅，很牛逼，但被乙秒了，乙看見丙退避三舍，丙看見丁瑟瑟發抖，丁被豬腳一個屁崩死了，所以豬腳牛掰到不能再牛掰了。只要作家嘴硬，沒有槍頭也能捅死人，就是這個意思。在這個動不動就宇宙毀滅的網文時代，之所以還有武俠小說的一席之地，也就是因為經典武俠創造了太多這種形而上概念意義上的牛掰形象，撲街寫手其實都是在擼大神的羊毛。其實作家左手打右手，玩來玩去都只是筆下的文字遊戲而已。不過大多數人相信什麼，什麼就是遊戲規則，而大多數社會人都是屁股決定腦袋，這麼個簡單的事實而已。
小李飛刀是李探花人格的象徵，將一個人全部的精氣神融在一把飛刀上，自然例不虛發。所以只有李探花的飛刀，才是真正的小李飛刀。
圓月彎刀全名，如意天魔、連環八式，每式三十六招，每招一百零八變，即是這套刀法總共有三萬一千一百零四種變化！盡窺刀法之極！其招中套招，緊扣連環，第一刀劈下，就讓人再也沒有喘息的機會……，但這不是最高境界，這門刀法最高的境界是把所有的變化融於一刀之間，在最合適的時間出刀，在出刀之間，就已經計算好你所有的變化，所謂刀出必殺，因為在同一個時間同一個地點，你懂的刀法再多，也只能出一刀。所以只有到了丁鵬手裡，圓月彎刀才是真正的神刀斬。
作為一種出刀的起手式，拔刀術是任何刀法大家甚至初習刀法的新手都會的基礎刀式。
但，傅紅雪的拔刀術已經不是這樣了，他在黑暗裡苦苦練習一式拔刀術，最終超出刀法的藩籬，是神刀了！拔刀術不厲害，厲害的是傅紅雪的拔刀術！是他從小從早到晚每天都要練習上萬次幾乎已經成了本能的招數。
這是一個天賦奇高的刀客，將自己所有的一切灌注所凝聚的一式，神刀！
雖然武功只是小說家言，但何嘗不是作家對自己文學之道的闡述？就像金庸闡述的獨孤求敗的劍道，何嘗不是他自己對文學之道的理解？這兩位真人PK動手打架未必厲害，碼字卻是張三丰級別的絕代高手，不但是天下第一高手，還算的上繼往開來的大宗師。
日本刀向來刀劍不分，其實如果把武士刀也稱作刀不是劍的話，東海白衣人也不比這三位差，所謂東海白衣人是類於中華英雄里無敵,,或者葉孤城，西門吹雪一樣的人物，舍刀之外，再無他物。據說他老爹本是天下第一聰明人，卻因為什麼都有興趣，結果樣樣稀鬆，所以生出一個同樣天才的兒子後，只教他一樣東西，刀法。甚至看完整本書，連名字也沒有，在白衣人戰死的前刻，古龍這樣寫道.
白衣人面容再次冷漠而熾熱，喃喃道：「方寶玉……你就是方寶玉。方寶玉道：「不錯，我就是方寶玉，我必能勝你。」白衣人淡淡一笑，道：「你能麼，但願你能……」他笑容中突然露出一種說不出的厭倦之意，似乎是因為這種話已聽得太多
白雲下白衣人悠悠而嘆："你永遠不會知道，你我這樣的人活在世上，是多麼寂 寞…。"
其實老白看小說，就像老饕吃東西，文字華麗不華麗無關緊要，關鍵是那些簡單的文字里有沒有藏著作者苦心營造的一種神韻。說不清道不明，甚至可以說僅僅是一種感覺。
其實萬物皆是此理，感情也是如此，生物存在的基礎僅僅是文字一樣的基本盤，沒有一種神韻，則完全沒有什麼看的下去的味道。與其胡吃海喝，還不如清粥淡茶的爽利，話雖然簡單，但理還就是這個理。
放在感情這個框架里，所謂的神韻大概就是傳說中傻瓜才相信的兩情相悅，可遇不可求的愛情了吧。
古人說，行行出狀元，時勢造英雄，其實任何職業都是一場戰略遊戲。雖然空口白話全然無用，但無用即大用。乘風破浪會有時，直掛雲帆濟滄海，時不利兮追不逝，虞兮虞兮奈何兮，這個年月，已經不是創業的黃金年代了。
熱力學第二定律是熱力學的三條基本定律之一，表述熱力學過程的不可逆性——孤立系統自發地朝著熱力學平衡方向──最大熵狀態──演化。所以生命本身存在的意義就是秩序就是逆熵，而一切有意義的經濟經營活動，本質也不過就是如此罷了。很難武斷說一種秩序好或者壞，卻可以判斷一種秩序高效或者低效乃至失效，碼字本身就是成本最低的秩序經營。
一字名之，即是道，刀道，商道，碼字之道，本質都是一樣的一種活法態度，無非用心二字罷了。
小市民最現實的生活無非材米油鹽，其他的布爾吹上天，其實和小市民也關係不大，能玩玩文字，已經是個人能力的極限了。
子曾經曰過，逝者如斯夫。也就是說，啥都是扯淡，不管做什麼，時間都是像河水一樣不停的溜走。早晚都是完蛋。
作為所謂市場經濟的前沿城市，一個蘿蔔一個坑，混口飯吃要打破腦袋搶個坑，就是這麼現實而已。人和人見面，除了問一句，吃了嗎？其他的事情其實都是毫無意義。
文字如光華夢幻，現實里活得太無趣，所以尋求心理平衡罷了，有人肯花錢聽戲，就有唱戲得吃這碗飯，如此簡單得事實罷了。
台上一分鐘，台下十年功，人前顯貴，人後受罪，都只是為了吃讀者大爺一口飯，不是誰都能練成角，但唱不出味道得都改行或者餓死了。所以人沒有辦法選擇自己得開局，再難也得頂上去試試再說。
看戲如看書，小白混成老白，難免心如止水，看什麼情節都不激動，上台幹活，下台吃飯，戲裡已經看過千山萬水，現實的人生卻是如此無聊，懶得折騰，雖然無趣，但人真實的狀態就是如此
哲學雖然抽象，卻是理論上的萬王之王，真的看明白了，真的能統籌很多看起來無關的知識概念，以康德的框架，我的這些文字充其量也就是未經處理的雜多罷了。康德說，世界的信息原料都是無意義的雜多，只有把感性的原材料歸與先驗的邏輯框架內，才是真正有意義的知識。連結知性和感性的就是想像力。康德歸納了十二種處理雜多的圖式，碼農會發現有很多程序語言的痕跡。以這樣的思維工具，既可以統籌天南地北的學習，也可以規劃寫作的秩序。
只是這把年紀，已經沒有想像力存在的客觀物質基礎，難免也就不得不活的無聊現實。切斷想像力，隔離了感性與理性，如同切斷了多巴胺這種感官的生理基礎。
所謂實體，他的定義就是在時間裡能恆定存在一定量級的存在。作為一種概念存在，就算沒有空間屬性，也不可能沒有時間屬性。
紅塵里的是非得失愛僧，在時間面前，都黯然失去意義。
沒有夢的長夜雖然無趣，但這就是生活的真實。
小說這種成人的童話能吸引人，也僅僅是因為文字還能帶給人一種回想的夢境罷了。
所以人得慾望更多得是心理和文化需求，現實里得肉身反而是一種大汗淋漓得枷鎖，佛家所謂皮囊罷了，可遠觀而不可褻玩也。
生存的意義只剩下了生存本身。