日語聽起來像上海話嗎？
實際上，日語中的漢字發音有兩種：訓讀和音讀。
訓讀僅借用漢字的形式和含義，並保留固有的日語發音。它類似於春季，夏季，秋季和冬季之類的詞彙以日語把漢字轉化翻譯的這種形式。
日語漢字的發音與中文漢字的發音無關。模仿中文發音的是音讀。
在日語中，音讀和訓讀是不同的
在語音閱讀中，除了非常罕見的「古代聲音（古音）」和「現代聲音」，以及基本上由日語計算的「通常聲音」外，主要有三類：「吳音」，「漢音」和「唐陰」。
它們來自日語引入中文發音的三個高潮時期：魏晉南北朝，隋唐，宋元及以後。
在東晉和南朝以前，中國相當於現代普通話的「標準語調」，而普通話一直以中原方言為基礎。
中原政權南遷後，東晉，宋，齊，梁和陳俊堅都建起了建康（今南京），中國的政治和文化中心從河洛轉移到了吳楚。吳語的影響開始擴大。
儘管當時的學者官僚還不太了解江南方言，但這並沒有影響江南方言的蓬勃發展，沒有進入韻書，也沒有向朝日出口。
日本的吳語模仿了金，南，北朝兩個王朝的吳語，但吳語最早並未從中國直接引入日本。就像早期的鐵和米無法穿越廣闊的東海一樣，中日友好的轉運站仍然是朝鮮半島。
根據古代的《日本書籍》和《古代事件記錄》，在英申天皇十五年（公元285年），百濟國王派阿芝齊和王仁到日本，並帶來了《論語》等中國經典著作。孔子」。這是最早的記錄，表明日本人系統地觸摸了漢字，而傳說則更輕。
自五世紀以來，日本和中國南朝都有貿易使節。到了六世紀，南朝的許多僧侶和手工藝者通過朝鮮半島前往日本，四處散落，並帶來了一些中華文明。
顯然，吳語進入日本後，途徑非常多樣，過程十分坎。因此，日本的吳語，南朝的建康讀書聲，甚至中世紀的吳語都絕對不一樣。與目前蘇州武術考核相比，相差不小。
但是，無論是日語的五音語還是現代的吳語，它們的許多發音規則都可以在「切韻」中找到，它記錄了隋朝盧法岩南北語音的混合。因此，可以合理地說日語的吳語與上海蘇州話所代表的吳語類似。
日本人和江南人甚至擁有前後鼻音的柔和南方特質。
漢字和日語吳音
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中日友好的吉祥物：「漢音」和「唐音」
與在朝鮮半島徘徊的吳音相比，日本漢音的引入更為清晰。
普虛十五年（公元607年），日本首次派遣以小野妹子為首的隋朝特使。
608年，隋朝特使裴世清前往日本，中日關係日益密切。公元630年，第一批日本駐唐大使館到達中國。
從630年到894年，唐朝的使節，包括李白的好朋友安倍晉三郎，陸宗南山宗開山的始祖建鎮等，共進行了19次往返。在此過程中，「韓音」不斷被引入日本。
隋唐時期，中國政治文化中心遷回長安和洛陽。日本朋友接觸和模仿的中文發音主要是長安洛陽所代表的中原方言。
當時，日本政府和人民沉迷於唐代文化。回到中國後，外國學生飛往黃騰達。他們帶回的「漢音」被譽為「鄭音」。他們的地位遠遠超過了吳寅。
公曆十一年（公元792年），wu武帝下令明京學生：「明京的弟子不能學吳音，誦經，就是犯錯誤，不能學漢語。」失望的乾淨。
但是，唐代長安洛陽方言與現在的陝西和河南方言完全不同。兩者有什麼區別？
如果說西安方言的叔叔回到軒z時代，他周圍的人很有可能會說鳥語。從語音系統來看，唐代流入日本的「漢」與21世紀蘇北，蘇北和上海北部的方言更為相似。
漢隱武隱
唐寅出現得比較晚。 「 Tang」一詞並不意味著唐朝，而是一般地指中國。
從平安時代中期（公元794年至1192年）到江戶時代初期（公元1603年至1867年），在中國的宋元明時期，傳入日本的漢語發音統稱為「唐音」。
由於唐音主要是在宋代以後傳入日本的，因此有人將其稱為「宋音」或「唐宋音」。
唐音和漢音的主要區別在於，唐音的原型基本上類似於現代江蘇和浙江方言。
擔任唐寅搬運工的人主要有三人：和平中晚期的華商，鎌倉室町時代的林吉宗和尚和江戶時代的中國僧侶。
臨濟宗和尚帶回了日本的漢字聲音，大部分帶回了浙江的本土聲音，而銀元等僧侶在江戶時代引入日本的漢字聲音，主要是南京普通話。因此，唐音的出現對「日語聽起來像上海話」的事實做出了第三貢獻。
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就像上海人，地位不同
雖然它們全部都是從中國進口的，但吳寅，漢寅和唐寅的狀態不同，使用範圍也不同。
在現代日語中，三個最常見的發音是漢音，其次是吳音，最後是唐音。
根據《日本基本漢字》這本書的統計，日本最常用的3000個漢字共有4,012個音讀和1,538個訓讀，其中漢語發音為2197個，占所有發音的54.8％，吳語的發音是1,516。 ，占所有發音的37.8％。
1981年，《日本計量學雜誌》進行的一項調查顯示，現代日語中用於閱讀Tangyin的單詞僅占發音詞彙的1.5％。
如前所述，自奈良和平時期以來，政府一直在推廣漢音。
然而，在奈良結束後，儘管吳隱遭到上流社會的拒絕，但他在佛教領域仍然占有一席之地。
公元798年的法令規定：「漢族可以讀五經，明朝的學生也可以讀十三經，如詩歌，雜書和吳漢。佛教書籍仍然讀《吳隱》，只要求儒家兒童使用漢音對和尚沒有限制。
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奈良唐昭寺
在明治維新再次積極提升漢陰之前，吳寅和漢陰本可以保持位置安全。
明治十九年，政府頒布了「共同體」，「帝國大學令」等學校教育令，確立了漢陰通用語的地位。在漢陰的繁榮時期，吳寅撤退了。
除了明治維新的政治影響外，武印數量的減少還與日本政治，經濟和文化中心的東移有關。
在吳寅傳入日本之初，日本首都是關西，例如奈良平安。關西方言當時被稱為「上虞」，具有很高的地位。
在江戶時代，東京遷至東京，而關西地區則相對減少。伴隨著江戶時代漢音的興起，儒學在江戶時代蓬勃發展，漢音的統治地位越來越明顯。
由於現代標準日語基於東京話的方言，因此在現代日語中，漢陰的比例遠大於五陰，而在關西方言中，保留的五陰單詞更為豐富。
江戶
相比之下，唐音最糟糕。
唐寅進入日本最初是由僧侶傳播的，與禪宗的關係幾乎與士兵和平民密不可分。
在鎌倉時代，隨著禪宗的流行，唐音繁榮了一段時間。此後，唐音的影響力惡化了，現在只存在於禪宗經典，武士道和茶道等小而精緻的領域。
互通有無絕對是默認遵循的法則。
日本人永遠不能單方面接受中國人的影響，必須扭轉這種狀況。
日語的反向輸入主要集中在兩個時期：從鴉片戰爭到1930年代，40年代和80年代到現在。例如，資本主義，社會主義和其他老式藉詞，以及白痴，可愛和蘿莉等亞文化的音譯。
似乎中國和日本人在數千年的交往中仍在相互影響。