魯班是工匠，《魯班書》為何被列為禁書？看完開篇第一句就能明白

古人把各階層的人分為上下九流、中九流和下九流。上九流是神仙、皇上和高官，中九流是知識分子、樂師、僧道和風水先生。工匠是下九流，而且還排在小偷、妓女、土匪、巫婆、轎夫後面。由此可見，古代匠人的地位多低下。

那麼，既然工匠社會地位低，魯班的父親為何不讓兒子好好讀書，改變命運？主要還是當時的人才選拔制度決定的。

古人有句老俗話「龍生龍鳳生鳳，老鼠生來會打洞」，這句話放到現代不完全準確，農民的兒子也會當縣長，工人的兒子也會當科學家。但是在古代，尤其是在春秋戰國時期，這卻是顛撲不破的真理。

在那個時期，爵位是世襲的，官員都是在貴族子弟中產生，君王任用官員看的是你的出身，而不是能力。春秋戰國時期，不但沒有科考，就是連舉薦制都沒有。因此，平民出身的孩子，很難像現代人通過知識改變命運。

孔子博古通今，滿腹經綸，是儒家「祖師爺」，學問夠大吧，可就是他懷才不遇，無法出頭，周遊列國半輩子，處處碰壁，到了56歲才當了官。

那時候的人平均壽命短，百分之九十的人不到五十歲就與世長辭，即使再有學問也等不到出頭之日。這充分說明，沒有背景的話，在那個時代從政有多難。

魯班的父親也沒有像孟子的母親那樣，給孩子創造一個好的環境，讓他去讀書。

生活在春秋末期到戰國初期的魯班，從小就看著父輩拿著工具在那裡敲敲打打，受到環境的薰陶，耳濡目染，對土木建築工程產生了濃厚的興趣。當別的小朋友都在玩泥巴的時候，他就站在那裡觀察父親幹活。

父親不是雕刻，就是打磨，或者是拼接，魯班在那裡目不轉睛地觀察。

「去去去，小屁孩懂什麼？趕快到一邊去，別給老子添亂，工具傷了你的手腳可不是好玩的。」父親不耐煩地說。

魯班並沒有離開，還上前及時地給父親遞工具，將材料放到父親跟前。父親不再驅趕兒子，任由他在跟前當助手，這樣也大大地提高了父親的工作效率。

魯班並不滿足僅僅給父親打下手，而是在動腦子，觀察父親幹活的過程，揣摩每一道工序和它的原理。他總是在不厭其煩地問父親，這裡為什麼要那樣組裝，那裡為什麼要那樣雕刻。

父親雖然不耐煩，但是因為魯班很有眼色，也只能耐著性子一一解釋，有問必答。

隨著年齡的增長，漸漸地魯班開始挑父親的毛病，說這樣弄不合適，那樣弄的話會牢靠一點，或者說更好看一點。父親起初不以為然，後來兒子說得多了，就按照兒子說的試了一下，結果真的比原先的效果要好。

他激動地抱起兒子：「兒啊，你真是太上道了，我們公輸家的木工事業後繼有人了。」此後，再幹活的時候，他不但不趕兒子，而且主動叫兒子來現場觀摩。有時候，父親還會請教魯班，這裡怎麼設計合適，那裡有沒有瑕疵。

等到十七八歲的時候，父親年紀大了，父子倆的角色開始轉換。父親負責遞工具和材料，負責干輔助活，設計和雕琢、打磨等主要工作，都是魯班來做。

魯班青出於藍，做出的產品不但牢固，而且美觀，還保證耐用。再挑剔的客戶，看到魯班乾的活，也挑不出毛病，大多是讚不絕口。久而久之，魯班的名氣出來了，訂單源源不斷，總有干不完的活，工價也水漲船高。

由於訂單太多，魯班不得大收徒弟，擴大加工規模，提高產能，好保證及時交貨。同時，他開始改革原有的工具，發明新的工具，提高工作效率。

比如後來木匠用的鋸子、刨子和手工鑽，都是魯班發明的。

也因此，木匠在把魯班奉為祖師爺。

由於魯班培養出來不少徒弟，還發明了很多高效率的工具，他就不再親自幹活，把精力集中到了武器生產和研發上面。

魯班所處的時代是個亂世，群雄爭霸，逐鹿中原，戰爭頻繁爆發。在那個時代，不管你是鷹派還是鴿派，都無法置身事外，會身不由己被捲入戰爭，魯班就是如此。人怕出名豬怕壯，魯班能工巧匠的大名出來了，上門讓他製造武器的人絡繹不絕。

「公輸先生，幫我們製造武器吧，這比你現在的利潤要大幾十幾百倍。」使者說。

「製造武器不是殺人嗎？我公輸般是愛好和平的，拱火、遞刀子的事俺不幹。」公輸般堅定地說。

要換普通人，碰了釘子之後，只好打道回府。別忘了，春秋戰國時代，就是靠嘴吃飯的年代，一張嘴可以制止一場戰爭，也可以發動一場戰爭。孔子周遊列國，蘇秦和張儀合縱連橫，哪個不是憑著一張嘴？那時候的使者，能把死人說活，擺平公輸般這種工匠，那是小菜一碟。

「公輸先生，看您這麼聰明，怎麼光說不著邊的話？」使者故意激他。

「怎麼了，我是不忍心看到生靈塗炭。」公輸般分辯道。

「你不研製武器，戰爭就能停止了嗎？各國死於戰亂的人數不照樣每天都在增加嗎？」使者說。

「至少，我不製造武器，不助紂為虐，是在行善。」

「此言差矣，公輸先生，武器雖然是殺人的，但是如果掌握在仁者手中，能迅速幹掉惡人，戰爭不就停止了嗎？」

「那要是掌握在壞人手中呢？」公輸般質疑說。

「那也不錯啊，壞人得到了有力武器，就能迅速消滅仁者，天下很快大一統了，也就不用再打仗了。」使者分析道。

「你說的似乎有道理，得，那就下單吧。」公輸般被說服了。

於是，魯班就開始接軍火訂單，辦起了兵工廠，從一個工匠變成了軍火生產商。

魯班發明了很多武器，其中最有代表性的，是雲梯和鉤強。

看戰爭題材的影片時，經常可以看到這樣的一幕：在一番火力進攻之後，士兵們吶喊著抬著梯子，靠上高高的城牆，然後順著梯子上到城頭，殺入城中。他們所用的梯子，就叫雲梯，是魯班發明的。

之所以叫這麼個名字，是因為雲梯很長，豎起來之後簡直可以伸到雲彩里，故名「雲梯」。

古時候沒有鋼筋水泥，城牆是黏性大的土夯築的，要是放到現代，根本不堪一擊。但是在當時，人們卻拿它沒有辦法。古城牆厚度五六米，高度七八米，甚至有的十幾米高。那時候的武器很落後，一般都是用弓箭，初速度也就每秒一百米左右，別說射城牆，就是射鎧甲都很費勁。

因此在當時，軍隊最怕的就是攻城，往往要採用人海戰術，消耗對方的箭矢。孫子兵法上說「十則圍之，五則攻之」，要有對方五倍的兵力，才敢去攻打一座城池。

在攻城戰中，人們往往拿城池沒有辦法，主要是靠圍城，讓城中的人斷水斷糧，直到無力抵抗的時候，再派兵攻進去。

那時候，圍攻一座城池，往往要半年甚至一年。比如三家分晉之前的晉陽之戰，竟然用了一年多，最後引水灌城解決了問題。如果沒有河水的話，恐怕就會一籌莫展。

而且圍困那麼久，要動用很多兵力，往往要投入十萬甚至幾十萬兵力，這麼多人長期圍城，還要吃喝拉撒，消耗掉很多糧食，沒有強有力的後勤保障不行。即使是秦楚趙魏那樣的大國，也經不起這樣的消耗。

自從有了魯班發明的雲梯之後，一般的城池就不用圍困那麼久，將雲梯往上面一靠，士兵源源不斷登上梯子，殺入城中，速戰速決。

《墨子·公輸》就記載說："公輸盤（般）為楚造雲梯之械，成，將以攻宋"。——《戰國策·公輸盤為楚設機章》也就是說，魯班發明出雲梯之後，首先提供給了楚國，讓他們在攻打宋國城池的戰鬥中派上用場。

雲梯並非簡單的梯子，它有車輪，移動快捷；可以升降，便於展開；它能抓出城牆，讓對方推不倒。

西漢皇族淮南王劉安主編的著作《淮南子》中，也有類似的描述：魯班即公輸般，乃天子之巧士，能作雲梯。《淮南子·兵略訓》許慎註："雲梯可依雲而立，所以瞰敵之城中"。

除此之外，魯班還發明一種高科技武器，叫"鉤強"，也稱"鉤拒"。

這是一種水面作戰使用的攻防兼備的武器，進攻的時候可以用"鉤強"鉤住或阻礙敵方戰船，後退的時候，可以用它阻礙對方的戰船，不讓其前進。

《墨子·魯問》記載說："昔者楚人與越人舟戰於江……作為鉤強之備，退者鉤之，進者強之。」

魯班發明了很多東西，被後世的木匠尊崇為「祖師爺」。

除了魯班，歷史上還有一個武器發明家，名叫諸葛亮，他發明的大規模殺傷性武器木牛流馬，技術含量很高，可惜後來失傳了。失傳的主要原因，是因為諸葛亮太保守，製作流程只有他一個人知道，沒有傳給別人。

魯班是個比較開放的人，他認為發明了這麼多東西，不讓別人知道太可惜了。因此，他就將自己畢生的發明創造，以及建築經驗寫成了一本書，即著名的《魯班書》，打算傳給後人。

可以說《魯班書》是一部工藝寶典，在民間被大力推廣，促進生產力，有利於經濟發展，利國利民。

按說對國家統治者來說，是一件大好事。

然而實際上，儘管這本書有很高的價值，但是卻並沒有受到官方的歡迎，被統治者列為禁書。歷代統治者幾乎都會這樣做，一經發現立即燒掉，禁止在民間傳播。

統治者之所以將《魯班書》列為禁書，原因眾說紛紜。

其中一種說法是，大家看過這本書之後，掌握了生存技能，就能很快脫貧致富。但是脫貧之後，人們就會關心政治，想入非非，危及國家的穩定。

秦國的大臣商鞅就說過這麼一句話：要想國家強盛和穩定，必須讓老百姓始終保持貧困。他們每天都為生計忙碌，被生活壓得喘不過氣來，就不去胡思亂想了。統治者認為，百姓太幸福了也不行，國家就會亂。因此，這本書老百姓不能看。

有人認為，《魯班書》之所以被禁，是因為它開篇的第一句寫的太邪乎，看完第一句就知道為什麼官府要禁它。

開篇的首句是：「欲學此術，必先絕後。」

這一句看上去跟金庸的「欲練神功，揮劍自宮」有異曲同工之妙，考慮到兩者所處的年代，魯班才應該是原創者。

為了解釋這一句，書中還有一個說法，要鰥、寡、孤、獨、殘，五居其一者，才能翻看修習這本書，也正是因為這個說法，《魯班書》又被稱為「缺一門」。

古代社會生產力本就不發達，人是各國最可寶貴的財富，你這還讓人主動絕後，必為統治者所不喜。

還有人說，《魯班書》記錄了很多武器製造技術，如機關陣法等，壞人掌握之後，會製造武器對抗朝廷。

除此之外，該書還記載了不少符咒、法術，統治者認為它是「歪門邪道」，擔心有人用它來害人。

因此，統治者對這本書非常恐懼，千方百計要封禁。

儘管《魯班書》被封禁，但它仍然人類文化遺產，是勞動人民智慧結晶，具有非常高的研究價值。

然而，時至今日，魯班依然是中國歷史上偉大的人物。他不僅留下了許多發明和貢獻，更以他的傳奇一生讓人津津樂道。

參考文獻：《墨子·公輸》《後漢書》卷二十四馬援列傳第十四 《孟子·離婁》、《淮南子》

參考文獻：《墨子·公輸》《後漢書》卷二十四馬援列傳第十四 《孟子·離婁》、《淮南子》