前文說到了身體冷暖的隱喻。當你長時間感覺不到人際關係中的溫暖，你會發現外部世界好像變冷了，你的身體好像也變冷了。
心理學稱這種現象為「軀體化」，是指你的某種情緒不能在情緒層面去表達，結果就通過身體來表達，這時候身體的表達就非常有象徵性，像是一種隱喻。
當一個人心中積攢了太多的死能量，這些死能量無法轉化為生能量，而他人也聽不到自己的聲音，於是這些死能量就會轉過來攻擊自己，最終可能導致身體問題。
發現身體問題是「軀體化」時，我們可以學一下武老師的一位來訪者的做法，發自肺腑地做一次許願，這份許願雖然不可能讓我們徹底改變，但的確可以在相當程度上幫到我們。
具身認知觀
前文說了大概，這裡進入詳細，講的是具身認知觀(Embodied Cognition)，是認知心理學的新進展。
傳統認知心理學中，認知和身體像是分開的，而具身認知觀，則認為心智鎖在身體之中，認知是身體的認知，心智是身體的心智，離開了身體，認知和心智根本不存在。
具身認知觀，是一個比較新的理論，它改變了心理學對身體的忽視。在前文中說過，武老師的催眠老師史蒂芬 吉利根，雖然在史丹福大學拿了心理學博士學位，但他認為美國院校中的心理治療中是忽視了身體的。
武老師也有這樣的感知，不然這很難解釋，為什麼他在北大心理系也沒有學到用身體來共情的技術。
就像前面講的故事都是諮詢早期碰到的，當時深深震撼了他，甚至他覺得有些像超出了心理學範疇似的，後來諮詢多了才發現，其實很常見。
正是這些常見的事，讓他很難再停留在思維層面去理解這一切，分享一個武老師的小故事吧。
2008年的冬天，他去上了一個課程。在廣州市區一個地鐵口，早上剛出地鐵，突然有一陣寒風吹過，他覺得自己感冒了。
在這門課上，有一件事觸動了他，讓他想到最近三次上課學習，他的身體都在生病，這是為什麼呢？
當他問自己這個問題時，立即發現這三門課程都是在身體層面，做心理療愈的課。
這些課程有個共同點是不僅在身體層面做工作，同時都有點兒靈性的感覺，而且在相當程度上，顛覆了他以往的知識體系。
說顛覆是誇張了一點，但確實是新的體系，在這個新的體系中，他是一個「小白」。
然而在學院派的體系中，他那時已經相當有相當的名氣，他是北大心理學本科和碩士，主持的廣州日報心理專欄非常受歡迎。
也出版過《為何家會傷人》，《解讀「瘋狂」》，兩本書，都很暢銷，特別是《為何家會傷人》，已經展現出了它強大的影響力。
作為一個在學院派體系中有一定影響的人物，現在要進入另一個體系去當「小白」，這對他有相當大的衝擊，傷到了他的自戀。
他頭腦上硬撐著去上了這些課程，但他的身體和潛意識卻在抗拒。三次接連在上課時生病，很可能就是這份抗拒在表達。當他想清楚了這個聯繫後，貌似感冒的症狀當天中午就好了。
成長就是一個破自戀的過程，他體驗過這些課的好處，決心學下去，於是接下來的三四年里上了很多類似課程，但最後又回到了以精神分析為主的道路上。
這三四年的學習非常有價值，特別是艾瑞克森流派催眠的學習，對他有非常大的幫助。
定義和發展
再做一些比較學術、比較科學的解釋，具身認知是和笛卡爾開始的身心二元論、身心分離論相對立的。
從笛卡爾開始的西方科學傳統，是將意識和身體分開，並且把意識當做主體，而把身體當作一個純物質機器來對待，並且會假設思維或認知是獨立於身體之外的，是純粹意識層面的存在。
傳統的認知心理學就是濃烈的笛卡爾的味道，像剝離了身體，認為認知的本質就是計算，是一種純數字化的邏輯程序。
一開始的人工智慧研究，部分也是基於認知心理開始的，它的假設是離身的心智表現在人腦上，就是人的智能，表現在電腦上就是人工智慧。
認知雖然表現在包括大腦以內的身體上，但卻不依賴於身體，功能是獨立的。
但逐漸地，人工智慧的研究離開了這個假設，認為心智離不開身體，心智過程就是身體過程的隱喻，或者說，一種投影。
最早由心理學家吉布森在1979年提出了知覺生態學理論，這個方向不斷發展變化，後來形成具身認知觀。
它可以這樣簡單理解：我們之所以持有如此這般的認知，是因為我們擁有如此這般的身體和頭腦，而我們之所以擁有如此這般的身體和頭腦，是因為我們生活在一個如此這般的世界中。
這段話還可以這樣理解：我們的思維和我們的身體，和我們所處的世界互為隱喻。互為隱喻，這個說法可能理解起來還是有點困難，簡單的理解就是，它們互為鏡子，互為鏡像。
需要說明的是，具身認知觀主要是研究人工智慧的學者們發展出來的，這裡面就有這樣一個假設：
既然人的認知，是人的身體的隱喻，那麼，機器人該具備什麼樣的身體，才能發展出真正的人工智慧？
人工智慧和最新的認知心理學，不是這裡的核心。接下來繼續心理諮詢與治療的領域，具身認知觀的這種互為隱喻、互為鏡像的說法，在心理諮詢中會有深刻體現。
資深的心理諮詢師會發現，一個人的內心有著整個家族的投影，而一個家族的故事又像是所在的整個社會共同體的投影。
經典的精神分析諮詢與治療過程中都是長程的，比如武老師目前的來訪者諮詢都在三年以上了。
他也有自己的諮詢師，他的分析過程也有三年多了，現在頻率是每周兩次，這樣長程分析看起來是費時間金錢和精力的，但當真的將一個人的個人歷史清晰地梳理出來後，會有非常震撼的感覺。
可以說，你看到了一個人如何長大，就看到了這個人如何形成了現在的認知。
你與環境的如此這般的互動，也就是關係，塑造了你如此這般的身體和腦，你如此這般的身體和腦，則塑造了你如此這般的認知。
目前這個說法，看上去還是很容易被人接受的，但反過來還可以推出一個說法——你有怎樣的身體，也是因為有什麼樣的認知和環境。
小故事
這個說法，有時接受起來就不是那麼容易。比如，關於相貌的隱喻。印度有一個說法，說我們身體的左半側代表和媽媽以及女性的關係，右半側代表和爸爸以及男性的關係。
先澄清一下，這個說法目前並沒有科學驗證，武老師分享一下他的個人觀察。你可以照鏡子看看自己，也可以去觀察周圍的人。
根據左右臉的不同，看看能否看出這個人和父母的關係。武老師有一位好友，她有非常明顯的大小眼，左眼小，右眼大。
有意思的是，她的這種身體表征相對應的事實是，她的確和母親的關係非常惡劣，而和父親的關係好很多。
武老師覺得左眼小右眼大，可能隱喻著她願意睜開眼睛看父親，而不願意看母親。
至於武老師自己，他的左耳因為高三時得了中耳炎，當時醫治的不夠好，導致這隻耳朵的聽力損失非常嚴重，看上去像是一個客觀生理現象，但他覺得它有著極為深刻的心理現實。
這個心理現實是，他從小聽媽媽訴苦，這對他構成了沉重的困擾，用前文的軀體化概念來講，就是他對母親向他訴苦，有嚴重的牴觸情緒，可他意識不到。
於是很有可能這股情緒就通過身體來表達，他的左耳出問題，很可能就是他想關閉這個耳朵，不想聽媽媽以及其他女性向他訴苦。
必須再次澄清一下，這個說法是他的個人經驗性總結，而不是得到了嚴格驗證的結論。實際上，他也是因為有了具身認知這樣的理論後，才有勇氣分享這些故事。
按照具身認知觀，他覺得可以有這樣的認識：一個人的思維過程、身體過程和情緒過程，是互為隱喻的，也是鏡像的。
而人的身體，特別是外表，是很容易看到的一個鏡像，所以通過觀察它，可以引出很多思考。
例如在大街上，你觀察一下就會發現，多數人都不是昂首挺胸的，這又說明什麼呢？
雖然正確的結論不容易做出，但這些顯而易見的觀察，可以引出很多非常有價值的思考。
總結
1.具身認知觀認為是認知和心智鎖在身體之中，離開了身體，認知和心智根本不存在。它是認知心理學的新進展，改變了心理學對身體的忽視。
2.我們的思維、我們的身體和我們所處的世界互為隱喻，互為鏡像。
3.一個人的思維過程、身體過程和情緒過程是互為隱喻的，也是鏡像的，而人的身體，特別是外表，是很容易看到的一個鏡像，所以通過觀察它可以引出很多思考。
思考
人是家族的投影，家族是社會的投影。我突然想起來一本小說《塵埃落定》藏族作家阿來的作品。一個土司家族覆滅的過程，就像那個社會，無數家族的覆滅，然後一個大權力結構的誕生。
我一直知道，左眼跳財，右眼跳災，原來還有這麼深刻的隱喻。學完這部分，我突然感覺心理諮詢，有時好像算命啊。我以為我在學習科學，實際上學習的是玄學，哈哈。
學習玄學，相信神秘主義，也說不上相信吧，這只是一種解釋，當然也可能存在，其他無數種解釋。
有人說出生時的相貌體態是父母給的，但長大後的容貌體態是自己給的，這就是面由心生、體由念塑吧，為了顏值，必須保護好自己的心理。
一個人的容貌里，藏著他走過的路，翻過的書，看過的風景。所處的世界時時刻刻改變著我們的身心相貌。
身體影響著心靈，不論是痛苦或舒適的外部環境，都不可否認地影響著我們的心境情緒。同時心境情緒也影響著我們的身體，達成神奇的自我實現語言。心若冷了，身亦冷。
引用青島羅剛老師的詩：
那些醜陋的人
那些醜陋的人，
我不加憐憫。
醜陋不是他們的罪過，
但污穢的外表下，
住著同樣齷齪的心靈。
讓他們繼續詛咒吧，
他們錯怪了這個世界，
卻以為世界遺棄了自己。
謝謝你的欣賞，觀點來自《武志紅的心理學課》。對於本文內容，你有其他觀點嗎？歡迎留言和我一起探討。