道德經：在事情未露先兆時解決問題，才是避免禍患的大智慧。

01：

任何一件事情，你看到的都只是表象，在表象的形成背後，則藏著不易發覺的根源以及過程。

諸如人生來說，當我們的人生出現某一些禍患和問題的時候，除了外力不可排除的因素之外，核心原因則存在於自身。

比如，在平時不善於修養自身，讓內心錯誤的心念遺留，某一天問題出現在自己面前的時候，心念的驅使讓自己做出了錯誤的選擇，禍患便由之而生。

人生所有的問題根源都在於自身，因為問題起源於錯誤的選擇，錯誤的選擇背後又起源於錯誤的心念，任何事物表象的呈現，都只是問題的呈現，而不是問題的直接形成。

《道德經》中有這樣一句話：

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。

局面安定時容易把持，事故未露先兆時容易謀劃，脆的東西容易分開，微小的東西容易消散，處理問題應在事故未發之前，治理事情要在亂子未鬧起來之前。

《中庸》之中提出一個智慧：慎獨。

「慎獨」就是在沒有人的情況下，依然善於管理自己的心念，讓內心錯誤的心念不停留一分一秒，否則心念累積的狀態下，即便自己抱有僥倖，錯誤的心念也會在人生生根發芽，造成混亂。

只有在錯誤的念頭形成之前提前預防，才能預防禍患的最後發生，這也是從根源化解表象產生的法則。

商朝的滅亡就是這個道理的驗證，商朝後期，紂王對外連年發動戰爭，而且對內殘害忠良，大興徭役，建造以酒為池，懸肉為林的迷宮，生活荒淫無道，放蕩不羈，激起了各路諸侯的不滿，這一系列的問題給商朝的滅亡留下了隱患，也造成了慘痛的結局。

在公元前1069年，周武王和八百路諸侯會於孟津，在孟津主持了舉行了一場發表聲討商紂王的儀式，當時姜子牙勸告周武王說：商周王雖然說內腐外亂，但力量十分強大，目前征討商周時機未成熟，建議班師回朝。

後來到公元1066年，殷商王朝的內部問題再次激化，一干忠臣都被殺害，比干，微子等等這些有的被囚有的被殺，有的外逃，紂王已經到了眾叛親離的地步。

而這時，周武王看準了時機，斷然出兵討伐紂王，下令各路諸侯：殷有重罪，不可不伐。

此時紂王正在東南邊界與夷族人交戰，朝歌兵力空虛，而且內腐外爛，當周軍兵臨城下之時，紂王慌忙把奴隸和戰俘都武裝起來，倉促應戰。

面對著周武王的來勢洶洶，紂王的頑固抵抗早已沒有了任何作用，在戰鬥之中，呂尚率領勇猛的的戰車和猛士沖入商軍，打亂了商軍陣腳，商軍本來就沒有鬥志，最後放棄抵抗，陣前倒戈，引導周軍殺入朝歌。

這個時候，紂王見大勢已去，登上露台自焚而死，在歷史上存在了500多年的奴隸制國家也從此滅亡。

02：

商朝的滅亡並不是偶然，而是一個必然，即便沒有周武王的出現，商朝也會滅亡在另外一路諸侯手中，因為商朝的滅亡只是一個事情的表象，在表象背後，它的問題早已嚴重到無法掩飾。

換言之，周武王之所以伐紂成功，也是順勢而成的結果。

因為紂王的腐敗淫亂，導致朝廷一乾重臣有的被囚，有的外逃，內部矛盾過度激化，又不重軍事，當周軍兵臨城下之時，甚至需要把奴隸和戰俘武裝起來迎戰，這樣的國家怎麼能不導致失敗呢。

此時的殷商如同一隻大病的老虎，早已奄奄一息，而周武王只是補了一發子彈，解決了老虎的性命。

當一個國家混亂毫無組織紀律，不遵循事實，必然會導致禍患。

而一個人也是如此，當一個人的信念混亂，不重視自身狀態，一味腐敗，對自身毫無自律可言，這樣的人生必然產生災禍。

而人生的智慧就是拋開表現看到本源，在事物未露先兆時，解決問題的根源。

所以《道德經》中有這樣一句話：以輔萬物之自然而不敢為。

所以聖人能輔助萬物按其自身規律發展變化，而不是輕舉妄動。

我們需要適應的是人生的自然規律，就是去做自己應該去做的事情，而不是依靠自己的雜亂心念和妄為驅使，做一些荒淫無道，過分貪圖的舉止。

順應其規律，才能在根源處避免問題的產生，使其正常健康的發展。

文|國學書舍

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