去一座城市之前，總會習慣性地先設想一種體驗方式。比如文藝之城廈門，行走是對它最高的禮遇，也只有行走才能發現這座城市深入骨髓的文藝氣息；又比如，唯足球與美食不可辜負的延邊州，尋味之旅當然不可錯過；像民謠之都寂寞的蘭州，又怎麼能少得了在甘南路上的酒吧體會夜晚溫暖的醉酒。而這一次的淮安之旅，我決定用一本神魔奇書來體驗這個16世紀的江淮奇地。

文 | 蒲亮

奇地淮安城

16世紀是一個「群魔亂舞」的時代。

在歐洲，科學開始萌芽，哥白尼發表日心說，並出版了《天梯運行論》，伽利略在比薩斜塔完成了鐵球實驗，教會的教條主義受到衝擊。科學的發展促進了航海技術的提升，葡萄牙人麥哲倫為西班牙政府效力探險，他的船隊完成環繞航行地球。隨後，葡萄牙和西班牙的艦隻駛入亞洲和美洲搶占殖民地，葡萄牙人就是在此時獲得了在中國澳門的居住權。

在亞洲，日本進入安士桃山時代，織田信長控制了日本天皇，挾天子以令諸侯。實力日增的日本入侵朝鮮，企圖征服中國。但經張居正改革後的明帝國實力強勁，擊敗了日本，確定了16世紀的東亞霸權。

除了戰爭與政治，16世紀還是文藝復興的鼎盛時期，也是中國啟蒙思想開始的時期。這一時期，中國市井文化達到了巔峰。市井文化也叫市民文化，源於商品經濟繁榮，於是逐漸興起市民階層，市民文化也隨之興起。而當時市井文化的代表之一，便是這座江淮古城，淮安。

淮安依偎著京杭大運河和里運河，地處淮河下游最開闊處，成為「九省通衢、七省咽喉」，素有「壯麗東南第一州」的美譽。15世紀末16世紀初，淮安迎來了改變它的兩次機遇：明朝永樂年間在淮安設立管轄整個運河漕運的總督漕運衙門，與漕運相關的河道、鹽務等有權有錢的部門也相繼在淮落戶；弘治年間，身為戶部尚書的淮安人葉琪奏請鹽務改革，從向邊關輸送糧草的「開中法」變為直接繳納銀兩，大量鹽商攜款蜂擁至淮安。衙門與鹽商等相關行業相互作用，淮安頓時成為當時最炙手可熱的大城市，被譽為運河名都。

淮安儼然今天的北上廣，大量流動人口集聚淮安，南來北往的達官貴人、巨商大賈和文人墨客帶來了燦爛的文化。道觀廟宇大量的修建，各地的書籍、繪畫、戲劇也被帶到了這裡，這些文學作品裡不僅記錄了琴棋書畫，還有各種奇聞異事、神怪傳說。

在這座城市裡，紫極宮裡的壁畫「猴戲馬圖」，提前給孫悟空準備好了官職「弼馬溫」；文通塔里已供奉了317年的旃檀供的佛像提前給唐僧準備好了取經成功的封號「旃檀功德佛」；甚至，更為孫悟空準備好了救兵，盱眙泗州城的小張太子。

一切都已經安排好了，就等那個人出現。

奇人吳承恩

在淮安，要尋找這座古城曾經的繁華和神奇，一定要到河下古鎮。

位於淮安市淮安區西北邊緣的河下古鎮有2500年以上的歷史，因運河而興，因運河而衰。明清兩代這裡是鹽的集散地，南船北馬的交通中樞，商賈雲集，人文薈萃，處於南北交往的中心地位。河下每一條街巷，每一座橋樑，都有豐富的傳說故事。

時至今日，這些街巷還保留著原生態的民居狀態。夏日的午後，生活在這裡的老人坐在門口納涼，隨便一問「吳承恩故居怎麼走」，老人們便激動地用江淮官話七嘴八舌地指路，完全不管問路者能否聽懂。

在河下古鎮的打銅巷，有一座古樸典雅的青磚小院。1506年，奇人吳承恩就誕生於此。吳承恩的父親是個小生意人，祖上數代單傳，高祖吳鼎，曾祖吳銘，祖父吳貞，父親吳銳，都是單字取名。1506年正值明朝正德元年，45歲得子的吳銳打破了家族取名傳統，給兒子取名吳承恩，字汝忠，意思希望他能讀書做官，上承皇恩，下澤黎民，做一個青史留名的忠臣。

吳承恩是個神童，文名遠揚，17歲就中了秀才，「金陵四大家」之一寶應朱應登認為他「可盡讀天下書」，還將家中藏書的近半贈於吳承恩，可謂少年得志。但是，對於想走科舉之路的吳承恩而言，他多了很多「屠龍技」，善書、善畫、善弈、善詩文。年幼即好奇聞的他，「在童子社學時，每偷市野言稗史……私求隱處讀之。」成年後，他還寫了一部志怪小說《禹鼎志》。

志得意滿多才多藝的吳承恩，卻在接下來的近三十年里屢考屢敗，成了一名老秀才，最後不得已進了南京國子監當了一名貢生。直到60多歲才謀得長興縣丞職位，「縣丞」名義上是八品官，實際上只管一些瑣事，是個副差雜職，這絕非他所甘心情願，也不副他的所學。看不慣官場惡習，不擅為官之道，又放不下名士派頭，結果自然是到處碰壁，不久，吳承恩就拂袖而去。

大約在隆慶四年（1570年），吳承恩回到家鄉淮安，以後再沒出外奔走，在他生命的最後十幾年中，他從仕途宦海的炎涼中解脫出來，在射陽簃中潛心創作並完成了百回本的長篇神怪小說《西遊記》。

奇書《西遊記》

唐僧取經的故事自古有之，孫悟空、齊天大聖的故事在中國大地一代代傳播。沒有吳承恩，依然會有西遊故事，但絕不是今天讓我們心動追捧的《西遊記》。

少年時代的吳承恩，喜歡聽老人們講述淮河水神和僧伽大聖的故事。淮安地處淮河下游，淮河水神傳說是一隻力大無比的神猴，名叫無支祈，因為在淮河興風作浪，阻撓大禹治水，被大禹壓在洪澤（今淮安境內）龜山下。根據魯迅先生的考證，無支祈正是《西遊記》中孫悟空的原型。至今，洪澤仍有支祁井等遺蹟。

自五代、宋元以來，人們將唐僧去印度取經的故事編成戲曲、話本，繪成圖畫，並不斷加工、補充。及至吳承恩創作《西遊記》時，已有元末明初的話本《西遊記》和元代雜劇《唐三藏西天取經》等幾種不同版本傳世，均收錄在《永樂大典》中。為此，吳承恩專程前往南京，通過朋友幫忙，請國子監的太學生抄錄其中內容。這次歷時月余的南京之行，對於吳承恩創作《西遊記》至關重要。吳承恩將這些素材以及神魔故事、淮安地方傳說糅合起來，創作了百回本《西遊記》。

今天我們翻開《西遊記》，也可在其中尋覓到諸多淮安元素的影子。

淮安市《西遊記》研究會會長劉懷玉舉例說，吳承恩將孫悟空取了個「弼馬溫」的別號，也源於家鄉的壁畫。劉懷玉說，據《淮安府志》等文獻記載，宋代大畫家李公麟在淮安城西南萬柳池中畫了一幅壁畫，畫面上有猴子和馬，猴子或戲耍，或騎到馬背上吆喝著馬。馬受了驚，到處亂跑。畫上還有蘇東坡作的題贊，「蘇門六君子」之一的陳師道所作的詩，題為《猴馬》。吳承恩把源遠流長的「猴子宜馬」文化藝術化了，總結為「弼（避）馬溫」。

淮安歷史悠久，城內庵觀寺廟很多，有的供佛，有的奉道，有的祀水神，有的祀靈怪。特別是明代中葉以後，佛道大興，修建了大批的廟宇。吳承恩寫作《西遊記》都是以這些現實的寺廟作為基礎的。先以道教的庵觀為例，吳承恩家西邊不遠的茶巷中有一座天興觀，據《梓里待征錄》記載，該觀建於唐貞觀年間，棟樑均系楠木。後殿祀三官，丈六金身，手執碧玉圭。中懸溫石琉璃燈，有丈余長，為明嘉靖年間置。中殿祀雷神，前殿祀真武，前門祀靈官。此觀基址古稱七泉山，相傳地面還有七口井。如此場景，便是吳承恩描寫道觀時可以直接臨摹的地方；城內西部有一條太清觀街，因街上有一座太清觀而得名。太清觀原系唐代的白鶴觀，宋大中祥符年間改名天慶觀，元朝改名玄妙觀。明朝管理一府道教事務的道紀司就曾設在這裡。當時觀內有東西廊廡，繪以群仙、諸星、天地、水府之像，「金碧炳耀，鐘鼓鏗鍧，為具瞻於一郡」。這些壁畫為吳承恩描繪天上諸仙、水府龍宮增添了不少感性知識。 劉懷玉說，這樣的例子還有很多，讓《西遊記》這部小說具有了鮮明的淮安地方特色。

近年來，淮安也充分挖掘西遊記文化底蘊，目前建有西遊記文旅區、博物館、主題公園等系列場館。此前，淮安市檢察院還以西遊記情節為載體，設計「齊天大聖」等動漫人物形象，用生動形象的語言，向中小學生講述法律知識。淮安西遊記博覽館名譽館長蔡鐵鷹認為，《西遊記》是淮安人的財富，弘揚西遊文化要抓住其精神內涵。「西遊文化最重要的東西，並不是孫悟空、豬八戒，他們只是載體，是一個表現形式，最核心的精神內核是——執著信念，追尋夢想。」