功利驅使人走向人類之愛

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在人類社會早期，驅使人愛人類的是一種博愛精神。這種精神，主要是極高尚的個體或個別組織所為。

墨子的兼愛思想，就是一種博愛主義。《墨子·兼愛中》有一段話說得很明白：「視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調。天下之人皆相愛，強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚，凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，以相愛生也，是以仁者譽之。」

孟子「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」，也是一種博愛主義。

這種博愛主義，主要訴諸推己及人的原則，然後擴充到全人類。它猶如歌曲《愛的奉獻》所唱，只要人人都獻出一點愛，世間將變成美好人間。只要大家相親相愛，愛人如己，天下便可大同，四海便可一家。

蔡元培認為，博愛是人生最可貴之道德，是人之不同於禽獸的根本。

這是愛的呼喚，本質上是一種道德之愛，它幾乎不帶功利的色彩，是一種高尚之舉。

現代人道主義所倡導的「為人類服務」，也是一種道德之愛。在這種博愛主義的感召下，確實有很多人無私地致力於「為人類服務」。

但是，古今中外所倡導道德的博愛主義，從來沒有成為世界的主流。像孔德所倡導的「人道教」，至今仍是一個烏托邦。主流的世界，仍是一個自私功利的世界。

悲觀的人看到這個自私功利的世界，往往越發悲觀，甚至會因此遁入空門。但如果我們的評價不那麼苛刻，而願從常情出發看待世界的變化，就會發現，近現代社會相比古代社會，已經有了翻天覆地的發展和進步。這種發展和進步表現在政治、經濟、文化、制度、科技、教育等方方面面。只是人往高處走，人們並不滿足於已取得的成就，有了這好，還要那好；有的很好，還要更好，所以即使生活變得越來越好，人們的幸福也未必成正比提高。但發展和進步的客觀事實，是不可否認的。而且這種發展和進步，還在指數級增長，這一點最為明顯地體現在科技上。

科技的進步和廣泛使用，通過市場法則（經濟的全球化），已經使全球受益。消費無特權，只要你有資本，人人都能享受到科技產品帶來的好處。這與傳統歷史相比，是一個偉大的進步。如今產品的發明，如人工智慧的興起，抗癌藥物的發明，全世界都因此受益。

推動社會進步的根源儘管是自私和功利追求，但它客觀上卻帶來了更多的博愛精神。市場以人的需求為導向，需求乃發明之母，對普遍需求的滿足，就蘊含有博愛主義的理念。

隨著市場經濟的不斷完善，博愛主義的理念也必將一點一點滲入市場，並在人類文明達到一定高度後，成為常態追求。而這一切，主要不是靠道德的博愛主義，而是靠功利的博愛主義來實現，簡言之，正是自利利他的水乳交融，最終使得博愛主義成為人類最好的選擇；正是功利驅使人走向人類之愛。

目前人類正在向這種博愛主義邁進，相比傳統社會，我們已經取得巨大的進步，但是和理想的、最高級的博愛主義相比，我們又只是處於早期階段。我們的科技還遠不夠發達、各個國家各個地區的發展極不平衡、貧富懸殊、霸權主義、專制特權、教育不匹配、分配不公平、民生保障有限、各種信息繭房、文化的桎梏、人性的種種缺點，等等，這些都使得現代博愛主義的實現必然需要一個過程。但是相比過去，這個過程不會像傳統社會那樣進步緩慢，因為現代文明正在加速度飛馳。科技的進步和制度的完善，正將博愛主義的烏托邦一點一點變為現實。

其中局部的陣痛，或一時的倒退都是極可能的，但站在人類發展的高度看，我們有一萬個理由相信，人類明天會更加美好。