01
人生這一場修行路上，不要和任何與生俱來的東西對抗。
從人性本源妄念到遇見的所有嘈雜，先選擇接受和順應，才有資格改變和節制。
人性本身存在著許多不太合理的東西，比如說慾望，攀比心，嗔心戾氣，這些看似不合理，實則也是一種合理的存在，因為它們同屬七情六慾之中。
我們要做的事情就是接受這一些狀態的存在，並且正確的引導和控制，而不是一味的去除和抵抗。
人的本性之中，有一個非常錯誤的思維習慣，那就是去除不好的東西，這個在人性之中叫做「趨利避害」。
我們對於不好的遭遇，想要即刻的避開，對於人生不好的思維和心態，也想要及時的剝離，這更是非常錯誤的思想。
對人生出現的所有不好的事情，既然出現了，它的背後一定有一個潛在的形成根源和因素。
你看到的不好，只是一種「象」，你想要剝離的也是「象」，但是忽略的是背後的根。
即便是貧窮或者人生遇見的苦難，以及與人的矛盾等等，背後都存在一個容易忽略的形成根源，而根源的問題多數在於自身。
當你一味忽略其過程時，不但達不到剝離，反而因為你的抗拒而更痛苦。
好像一個人經歷了低谷，此時的夙願一定是快速的脫離低谷，但是這樣一種強硬的「抗拒」，不但脫離不了，反而越來越痛苦，跟你對抗的只是問題的「象」，只有找不到問題的根，才知道低谷形成的根源。
而先學會接受和順應，才是對待這個問題最好的態度。
以此類推，所有糟糕的事情，都不要刻意的去避開，而要學會先接受和順應，並且找到背後的根源，以修養自己的德行和基礎，來避免這一個問題在人生中加劇。
02
而對於那些不好的思維和心態也是如此，包括我們提到的慾望。
比如很多人提及修行時，第一想到的就是完全清除慾望，其實「清除慾望」是一個悖論，即便對於一個追求六根清凈的人，「六根清凈」本身也是他的慾望。
人即便「無欲」能則剛，但是我們能做的也只是讓慾望合理的存在，而不是去除人生本性的東西。
人即使走在完全修行的路上，完全背離生活，也不必刻意的清楚慾望，因為所有的刻意本身也是一種慾望。
在《道德經》中說：五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。
《道德經》提出「五色、五音、五味」對我們的人生產生的影響，當我們面臨這些人性的慾望存在時，要做的是關閉自己接受五色五味五音的途徑，不因外在的富貴榮辱撩動自己平靜的內心，而不是去除慾念這一個情慾本身，這就是對於人性本源最好的態度。
烈士讓千乘，貪夫爭一文，人品星淵也，而好名不殊好利；天子營家國，乞人號饔飧，分位霄壤也，而焦思何異焦聲。
行為剛烈的義士可以讓千乘之國禮讓於人，貪求無厭的人卻可以為了一文錢而爭奪，這兩種人的品格有天壤之別，但是義士好名的心理和貪財好利的人心理沒有什麼區別。天子掌管國家大事，乞丐沿街討飯，兩種人身份地位有著天壤之別，但是天子思慮國家事務和乞丐乞求食物，兩者又沒有什麼區別。
同為欲根，同為貪求，只是身處的角色和層次不同，而貪求的狀態不同，那麼本質是沒有區別的。
就好像在生活中，很多底層人和那些身處富貴中的人同樣感覺到痛苦，道理是一樣，不管他們處在什麼樣的階層，同樣擺脫不了慾望對於自己的折磨。
看似富貴人家比貧窮人家物質更豐富，但是他們慾望的根是同樣的，都是貪求自己得不到的東西。
慾望本身就是我們七情六慾之中存在的狀態，無善惡之別，也無高低之分，而我們要做的就是讓慾望合理的存在，避免自己的人生受慾望所主導，而生出妄念，做出妄為。
文|國學書舍
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