「九江文史」系列發布九江文史專家的研究文章，以使他們的成果得以更廣泛傳播。除修訂個別標點，適當調整排版，補充圖片外，編者不對文章做更多修改。為尊重原作者，文章首發於「潯陽敘話」公眾號，再由編者的公眾號「馮曉暉」轉發。
1. 南下：大別山麓的傳承
那天山上下雨，空山寂寥，梵音清越。
二祖寺的上院建在司空山主峰下的仰天窩，一行三人從停車場登到此，用去了二個半小時。拾階走過數層山田，大雄寶殿殿前的石牌坊兀立眼前。唐天寶三年，玄宗敕建「無相禪寺」，千年櫛風沐雨，古舊殘缺的牌坊是最顯著的遺存。
司空山因是禪宗南傳的第一個發祥地，而被譽為「中華禪宗第一山」。
「如來拈花，迦葉微笑」——這是禪宗有名的故事，也是傳說中禪宗最早的緣起。二十八代後，達摩來到中原，是為東土禪宗的始祖。
少林寺 作者配圖
慧可立雪斷臂，終被達摩接納，將法信衣缽和四卷《楞伽經》授他，囑咐其繼續弘揚禪法。慧可是為二祖，並成為禪宗史上第一個中國人祖師。
秉持「教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛」宗旨的禪宗，早期在北方，舉步維艱，發展的並不順利。當時，佛教內部一如塵世，山頭林立，派系傾軋。更為嚴峻的是北周武帝下詔廢佛，令寺廟充公，僧侶還俗，使佛教受到沉重打擊。
為逃脫迫害，二祖慧可與弟子們南下避亂，帶著木棉袈裟，渡過淮河，逃往大別山區，數月奔波，終點就是司空山。
六祖之前，代代以始祖達摩衣缽為法信，一脈相承。慧可正是在司空山，傳衣缽與三祖僧璨，僧璨在天柱山傳與四祖道信，道信在黃梅西山傳與五祖弘忍，弘忍在黃梅東山傳與六祖惠能。而司空、天柱、西山和東山，都屬於大別山系南麓。
這樣的所在，遠離紛爭，除了山還是山。逶迤起伏的大別山，安頓下僧眾隱修佛法，化解了輾轉流離的倉皇格局。慧可的南下，使得中國禪宗得以在平靜、安寧的環境中孕育發展，它年以後終成漢傳佛教的主流。
橫亘於鄂豫晥三省的大別山，是中國南北水系的分水嶺，也是南北文化的交匯地。南北朝時期，中央集權的瓦解，讓思想多元化成為可能。當時的學術風氣，南方重義理，北方重訓詁，所謂「南人約簡，得其英華；北學深蕪，窮其枝葉」，佛教與之適應。慧可講學貫通南北，將繁難蕪雜的儀軌，改為簡便易行的修持。
司空山二祖寺 編者配圖 圖源：攜程網
史傳三祖僧璨很少聚眾說法，門下弟子寥寥。不喜著述的僧璨，留下了禪宗歷史上重要的文獻《信心銘》，全文僅八百餘字。「至道無難，惟嫌揀擇。⋯⋯信心不二，不二信心」，《信心銘》表達了禪宗最基本的修持方法，啟示了禪門「不二」的修持理念。
道信是禪宗四祖，他曾住持廬山大林寺，偶然來到大江對岸的黃梅，於是四祖寺誕生，中國禪宗叢林由此發端。他摒棄「游化傳法」，提倡「住錫傳法」，並開創了「農禪並重」，用自給自足的集體勞作維護修行，是中國創建僧團的第一人。
四祖寺前靈潤橋 作者配圖
道信廣招法眾，五祖弘忍是他最早的門徒之一。弘忍依道信的「人道安心要方便」為基礎，發展出「東山法門」，而令五祖寺名動江湖的卻是兩首偈子：一是神秀的「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，二是惠能的「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」神秀表達了「漸修」，惠能表達了「頓悟」。而表達五祖寺在佛教史的地位，莫過趙朴初撰寫的山門楹聯：「上接達摩一脈，下傳能秀兩家」。
五祖寺聲名顯赫，是我尋訪的第一座禪宗祖庭，寺的建築格局依山就勢，沒有十里之外的四祖寺規整肅穆，但富於趣味。
很難想像，當時弘忍會把衣缽傳給惠能——一個司職舂米、目不識丁的寺院雜役。弘忍的選擇，讓惠能成為了禪宗歷史上最負盛名的六祖。這名初學弟子，日後宣講的《六祖壇經》，在浩如煙海的佛教典籍中，是唯一的一部由中國僧人撰寫，被冠以「經」的著作。近代國學大師錢穆甚至將其與《論語》、《老子》等7部書，列為了解中國傳統文化「人人必讀的書」。在惠能手上，開啟了佛教的中國化，從此，如馮友蘭所謂，中國有了「中國的佛學」，而不是「在中國的佛學」。惠能更與老子、孔子一起被尊稱為「東方三聖」。
五祖寺真身殿 作者配圖
《六祖壇經》中記述：「三更，領得衣缽，五祖送至九江驛」。傳說，一樣是逃避同門爭鬥，弘忍連夜送惠能至江邊。渡江，自九江南下，惠能一路謹記師傅教導，消失在五嶺以南，混跡於化外之地。
南下，開啟了另一段傳奇。
2. 再南下：贛江流域的流布
三人都不是信眾，許是天黑山高路滑，住持衍永允許我們住寺歇息。
近晚九點，鼓聲響起。四年前，四祖寺，也是這樣。當時沒有準備，夜幕幽藍，燈暈啞黃，一位灰裟赤膊和尚，躍動在巨大的紅鼓面前，雙槌上下翻飛，鼓點時輕時重，時緩時急……
我驚奇於這樣的鼓音。一如許多以為熟識的情境，恰是因為熟識，其實從未真正了解過。有天換個角度，發現原來是這樣。
少年不經事，回九江三年時，在以為很熟悉的家鄉，恍然中我才明白，原來一直生活的這座城池，是禪的節點，是佛教徒南下的路。
地圖上的江西像一片樹葉，贛江、修水、饒河、信江和撫河五大河流像葉脈，無疑，五河之首縱貫南北的贛江就是主脈。九江位於葉片的頂北端，和湖北黃梅、安徽宿松隔江相望。
陳寅恪說：「華夏民族之文化，曆數千載之演進，造極於趙宋之世。」而歷宋元明三朝，凡五六百年，江西大地文思滔滔，俊才朗朗：晏殊、歐陽修、曾鞏、王安石、黃庭堅、洪邁、楊萬里、文天祥、陸九淵、姜夔、湯顯祖、宋應星等，蔚為壯觀。
文化相攜相進，禪宗生根於太行山麓，開花於贛江流域。可以說，一部中國禪宗史，江西是她的絕代風華期。
唐儀鳳元年正月初八，印宗法師在廣州光孝寺講經。清風徐來，經幡曳動，眾僧動議：有說風動，有說幡動，有說是風幡因緣和合而動，爭論不休。混跡人群中的惠能淡淡說：「既非風動，亦非幡動，是仁者心動。」語驚四座。
從此，惠能結束十五年寂寂無名的潛伏，正式登台亮相，開演南禪宗。
五祖寺飛虹橋 作者配圖
惠能的第一代傳人，《景德傳燈錄》有名有姓共四十三人，其中成就突出的有五人：行思、懷讓、神會、慧忠、玄覺。最出色的是行思和懷讓。
贛中吉安青原山，海拔僅三百餘米，是行思的傳法地。「山不在高，有仙則靈」，這話很合適青原山。作為惠能首席弟子的行思，尊師命，回家鄉，開佛法，建凈居寺，使青原山聲名遠播。其後，「石頭和尚」希遷慕名而來，跟隨行思，獲得真傳。希遷第三代徒弟創立曹洞宗，第五代徒弟創立雲門宗，第七代徒弟創立法眼宗，冠絕一時。
懷讓和行思同出一門，分處兩地。懷讓出師後在南嶽衡山福嚴寺參禪悟道，成就不遜行思。他的高明同樣展現在授徒上，《五燈會元》記載行思傳了十六代，還讓傳了十七代。他高明的徒弟創立了溈仰宗和臨濟宗，臨濟宗下傳又分為黃龍派和楊歧派。
法化嶺南，興於江西，上述開一派宗風的大師們，大多和江西有著魚和水的關係。
曹洞宗：由良價在江西宜春宜豐縣的洞山普利寺創宗，弟子本寂在江西吉安吉水縣的曹山傳禪（後遷至江西撫州宜黃縣的曹山寶積寺）。
雲門宗：由文偃在廣東韶關乳源縣的雲門山雲門寺創宗。
法眼宗：由文益在江西撫州臨川區的崇壽院創宗，後遷至江蘇南京鼓樓區的清涼寺傳禪。
溈仰宗：由靈佑在湖南長沙寧鄉縣的溈山密印寺創宗，弟子慧寂在江西宜春袁州區的仰山棲隱寺傳禪。
臨濟宗：由希運在江西宜春宜豐縣的黃檗山黃檗寺傳禪，弟子義玄在河北石家莊正定縣的臨濟寺創宗。
黃龍派：由慧南在江西九江修水縣的黃龍山黃龍寺創宗。
楊岐派：由方會在江西萍鄉上栗縣的楊岐山普通寺創宗。
懷讓和行思是六祖以下弘法最成功的兩大傳人。惠能正是通過他們，演化成「五宗七派」的興盛局面，印證了數百年前達摩的四句偈子：「吾本來茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結果自然成。」而「曹洞叮嚀、臨濟勢勝、雲門突急、法眼巧便、溈仰回互」，各有家風。至此，禪宗成為中國佛教的絕對主流，流傳極廣、影響極深。
四祖寺塔 作者配圖
「馬祖建叢林，百丈立清規」。肇始於四祖道信的「農禪並重」，在後世馬祖道一與百丈懷海師徒的手上，為這種互助修行的方式訂立了明晰的組織形式和修行規則，將中國禪宗推進到一個新的發展時期。
馬祖道一是南嶽懷讓的弟子，俗姓馬，因成就特別大，尊稱為「祖」，惠能以後，無人得到過這個待遇。難怪有過一場激烈禪學爭論的胡適和鈴木大拙，都稱馬祖為「最偉大的禪師」。
道一的偉大在於大膽革新，弱化了念經坐禪的傳統，倡導「即心即佛——非心非佛——平常心是道」的理念，史稱「洪州禪」。當是時，南昌稱洪州。
道一在江西開堂說法，相傳有四十八座道場，至今遺存復建的有：撫州正覺寺和石鞏寺、贛州寶華寺、南昌佑民寺，最後靈骨歸於宜春寶峰寺。寶峰寺坐落靖安縣石門山，也是江西省佛學院駐所，由中國佛教協會名譽會長一誠長老主持修復，並親撰山門楹聯：「寶峰凈域，法雨源流，天下叢林從此啟；馬祖道場，宗風廣被，西來大意個中求。」
道一門下弟子眾多，最重要的莫過懷海。懷海在宜春奉新縣百丈山親踐的「一日不作，一日不食」之約，至九十四歲不停，為禪宗的繼續發展奠定了經濟基礎。其參照不同教派的戒律，博採眾長，訂立《百丈清規》。此後，天下叢林都循例作為寺院生活的儀規。而最值得一看的也正是安置於寺後半山的唐刻「天下清規」石碑，相傳為唐代大書法家柳公權所書，至今清晰完好。
「五宗七派」中，在宋朝以後，雲門、法眼和溈仰三宗逐漸式微，流傳時間較長的只有臨濟宗和曹洞宗。明清之交，曹洞宗中興。國內很多寺院，如福州鼓山湧泉寺、鎮江焦山定慧寺、南京棲霞山棲霞寺、登封嵩山少林寺、武漢歸元寺等，多有曹洞宗傳承。
武漢歸元寺 作者配圖
江西作為曹洞宗的發源地，影響最大莫過位於九江永修縣的雲居山真如寺。正是依託在真如寺的弘法，使曹洞宗得以流傳開來，以致「曹洞宗」別名「洞雲宗」，「雲」，即指雲居山真如寺。
真如之盛，亦和虛雲老和尚密不可分。近代禪宗高僧，首推清末民初的虛雲和來果。虛雲宗法曹洞宗，是中國近現代傳奇式人物，他壽達一百二十歲，為僧一百零一年，一身肩挑禪宗五家法脈，除曹洞外，兼嗣臨濟宗、中興雲門宗、扶持法眼宗、延續溈仰宗。最後圓寂在此，真如寺是他最後的祖庭。
現如今，真如寺已成為「全國三大樣板叢林」，以「天下禪堂」而譽滿禪林，是我最喜歡寺院之一。
3. 信仰：安靜的力量
禪堂，是僧眾坐禪用的殿堂。習靜，是修建禪堂的目的。在禪宗寺院裡，禪堂是最封閉的地方，一向不對外開放。次日早齋畢，衍永法師破例允許我們體驗坐香。
掀開掛著「放參」小木牌的帘子，小心翼翼邁入堂內，朝勇和我加入了僧人的「跑香」行列——各人按照一定的步調，以堂中央的佛龕為路線軸心繞行。鍾板聲起，就地止步，各人退至對應的堂邊禪床，敷團而坐。
一支香從止靜到開靜是一小時，坐香期間，任何人不得進出。
世界一下安靜下來。
安靜，是一種信仰。
《楞伽師資記》記載，有人問五祖弘忍，參禪為什麼不在都市，而在山林？
答曰：「棲神幽谷。遠避囂塵。養性山中。長辭俗事。目前無物。心自安寧。從此道樹花開。禪林果出也。」
雲居山真如寺 作者配圖
安靜，是一種力量。
「目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚」，每個人都在滾滾紅塵跟隨天性，隨波逐流。雖萬千世界，但終極追求都是一個——對人生幸福的追求。即便佛教自身，其宗旨也是「為了讓世間人都能『離苦得樂』」（星雲大師語）。
而人人要達成理想中的幸福，幾乎是不可能的。這就要求我們對人對事、於喜於憂，都要有正確的態度。這樣的態度只能產生自「安詳審固，守持內定」的功夫，也就是平心靜氣看慣世間百態的能力。一個人有安靜的心，便可從容地面對花開花落，雲捲雲舒。
如何煉就這一門安身立命的功夫，儒釋道三界分別有一句話可供註解：
一則，《大學》云：「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
一則，《楞嚴經》云：「所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。」
一則，《老子》云：「致虛極，守靜篤。萬物並作，吾以觀復。」
禪宗大師們也有開示。五祖寺前，有座「飛虹橋」，建於元代。橋上蓋有長廊，長廊兩端的門樓上，各有題額，一頭寫「放下著」，一頭寫「莫錯過」。看似矛盾，實則至理。正所謂「凡夫轉境不轉心，聖人轉心不轉境」，該放下時就放下，該拿起時則拿起，至於「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪」，當然天天都是好日子。
「禪」源自梵語「dhyana」，「禪」是音譯，「定」是意譯，本意是沉思、靜慮、冥想、默觀⋯⋯而禪入東土，自身也經歷了由「籍教悟宗」的如來禪，到「教外別傳」的祖師禪，再到「超佛越祖」的分燈禪之演化，到了六祖革新後，禪的字面本意已經不再貼合於其教義。
真如寺虛雲紀念堂 作者配圖
禪的基本精神，是發現自我，完善生命。所謂「應無所住而生其心」，就是通過解脫一切的束縛，放棄一切的依賴，完全發揮自己的能動性，臻於每一個生命的「本來面目」。
本來面目——這個目標既是物質的更是精神的，它肯定也是終極性的。也唯有對生命存在本身有所警醒和審視，才能賦予心靈以安靜。
後記
在這碎片化的時代，拉拉雜雜太多，是多麼不合時宜。除非，是為了對禪宗感悟做個了斷。正如馮友蘭語「人必須先說很多話，然後保持靜默。」
傳統，就是那個我們由此出發、愈行愈遠的家。
休斯頓·史密斯在《人的宗教》一書中詼諧地說「每一個中國人都戴上一頂儒家的帽子，穿上道家的袍子，以及佛家的草鞋。」禪與儒道文化水乳交融，深刻影響了每一個中國人的精神生活，構成無法迴避的中華傳統。
2015年暮春，與同好朝勇偕行，去了司空山。行游在我，更多只是出於好奇。因為好奇，數年下來，斷續完成了對一祖、二祖、三祖、四祖和五祖祖庭的尋訪。祖庭，就是高僧們修行講學的寺院。此外，於禪宗一脈，還去了真如寺、佑民寺、寶峰寺、百丈寺、湧泉寺等祖庭。這期間，有些是走馬觀花，比如三祖寺，只落浮光掠影；有些是反反覆復，比如真如寺，但也不甚了了。
好奇的結果，除了對重檐琉瓦有約略的印象，對中國禪宗史也有約略的了解。只是佛學號稱有「三藏十二部經、八萬四千法門」，經典浩瀚，文理艱深，一般人即便童顏而往，皓首而歸，也難說一窺堂奧。
好像前日偶讀胡適的《中國的禪：它的歷史和方法》一文，竟然發現許多原有建立的概念，竟又都被他顛覆。
作者配圖
「智有所不明，物有所不足」，那點可憐的好奇心，有如濕手搭了乾麵粉——甩也甩不掉。水多加粉，粉多加水，無休止循環。
我能做的，只是在這篇文章，把對禪宗發展的淺薄理解描述出來，對江西禪宗的發展描述更多。
借用比爾·波特《禪的行囊》的一段：「我們每個人都從自己生命的起點一路跋涉而來，途中難免患得患失，背上的行囊也一日重似一日，令我們無法看清前面的方向。在這場漫長的旅行之中，有些包袱一念之間便可放下，有些則或許背負經年，更有些竟至令人終其一生無法割捨。但所有這些，都不過是我們自己捏造出來的幻象罷了。」
我想我可以放下，開始另一段旅程。
【讀後記】本文很難在「潯陽敘話」中歸類，它所講述的與九江有關，也無關。文章記錄了作者的探究與思考。禪思，是解脫，是提升，是對自我的發現。《南下的信仰》首發於作者的公眾號「夸白」，經作者授權在本公眾號轉發。