文｜郭曄旻
良渚文化的玉鉞，出土於浙江杭州反山，是迄今為止唯一一件帶神人獸面雕刻的玉鉞
良渚文化或可稱得上是「玉文化」。其玉器數量之豐、品類之多、製作之精，在中國史前文明階段，無出其右者。就目前已知的考古資料而言，東亞大陸的玉器最早出現於距今8000年的遼河流域「興隆窪文化」中。此後，距今7000—6000年前後的「河姆渡文化」遺蹟也出現了玉器，但基本上都是小件裝飾品。而田野考古表明，幾乎所有「良渚文化」遺址都有玉器，甚至許多小型墓葬也有小件玉質飾物隨葬。「良渚文化」玉器的器型有30多種，以大型禮器為大宗，小件裝飾品退居次要地位，這是「良渚文化」玉器與以前各種史前文化玉器的主要區別。僅1949年以後考古發掘的「良渚文化」玉器，以單件計算已超過6000件。
有趣的是，甚至良渚玉器的收藏歷史也已經超過2500年。20世紀80年代發現的蘇州嚴山吳國玉器窖藏，在大量東周玉器中，已混雜著良渚文化的玉鉞、玉琮與玉璧。而南宋官窯燒制琮式瓷瓶形制也屬良渚文化，表明宋代皇家收藏著良渚文化玉器。此類玉器工藝極為精緻，成書於清代末年的《古玉圖考》稱之為「周漢古玉」，直到20世紀70年代，在考古成果與碳14測年科技手段的共同幫助下，真相才大白於天下。
良渚文化玉琮，現藏中國國家博物館
大概良渚先民已經發現，玉的質料與尋常石頭不盡相同。其溫潤的手感，堅硬的質地成為古人眼中的凝天地精氣的一個通天通神的符號。而玉琮上的神人獸面紋則是良渚先民所崇拜的神靈，是他們精神文化的核心，他們相信這種紋飾具有感神通靈的法力，以其隨葬具有辟邪、祈福的功效。在多處良渚文化墓葬中，玉琮在墓葬中的擺放位置都比較固定（早期集中在手臂手腕胸部腹部等位置，晚期則是下半身），證明了玉琮在使用上具有比較嚴格的規範。這就暗示了玉琮所占據的地位和玉琮所具有的象徵意義，玉琮地位無疑是重要的，很可能與祭祀和神明有關——因為懼怕神明的懲罰，所以玉琮才不能也不敢胡亂使用和擺放。
相比之下，玉鉞則罕見得多。「鉞」與「斧」的區別在於斧刃較鉞為窄，鉞刃較寬大，呈弧形，似新月。《說文解字》所說的「大者稱鉞，小者稱斧」則是後世的理解了。物以稀為貴，玉鉞在良渚文化中的地位極為顯赫，即使在出土大量玉器的餘杭反山遺址，玉鉞也僅見5件。這與玉璧125件，玉琮21件相比簡直不可以道里計。而這5件玉鉞分別出於5座規格較高，隨葬品較多的大墓，每座僅1件。迄今發現的良渚玉鉞皆磨製甚精，但大多素麵，如1987年2月餘杭長命鳳山出土的玉鉞，長14.8厘米，刃寬11.3厘米，厚0.9厘米，上部中間有一徑為 1.4 厘米的對鑽圓孔，鉞體呈牙白色，帶黃褐斑及青灰色筋條，做工精細。由於出土的「良渚文化」玉鉞均無使用痕跡，因此可以斷定不是實用兵器，而是作為軍權象徵的權杖，為將帥所獨有。