濕經濟就是體驗經濟。
經濟的乾和濕，是相對於理性和感性而言的。理性人，構成了經濟物質化的一面，也就是乾的一面；感性人構成了經濟人性化的一面，也就是濕的一面。
《濕經濟》一書中構建一個虛實結合的濕經濟框架。如果把實體經濟比喻成面，數字經濟比喻成水，全書講的就是如何水多了加面，面多了加水，最後形成濕經濟。
首先我們需要了解這本書的結構。
《濕經濟》這本書的結構有點像《周易》，一生二，二生三，三生萬物。一當然就是指濕經濟。二是構成濕經濟的陰陽二極，一是虛擬，用比特表示；一是現實，用實體表示。
濕經濟與虛、實，相當於太極和陰陽的關係。
在《濕經濟》中，還隱含著一個「三」，由時間、空間、實物三個維度構成。由這三個維度，同現實-虛擬維度排列組合，將時間與無時間，空間與無空間，實物與無實物，組成一個2*2*2=8的矩陣，構成八個獨特的宇宙，稱為」多重宇宙」（multiverse）。
多重宇宙就構成體驗存在的領域，其中的元素就構成了「體驗的變量」。
由此形成對稱的兩個四章：
一組是基於現實的四章，包括本書第2-5章，分別是「現實：展示最豐富的體驗」（由時間、空間、實物三個維度組合而成，以下省略「由……三個維度組合而成」）、「增強現實：強化我們對周圍世界的體驗」（時間、空間、無實物）、「替代現實：創造真實世界影像的替代品」（無時間、空間、無實物）、「扭曲現實：與時間遊戲」（無時間、空間、實物）；
另一組是基於虛擬的四章，包括本書第6-9章：分別是「虛擬：策劃最富想像力的體驗」（無時間、無空間、無實物）、「增強虛擬：將物質帶入虛擬」（無時間、無空間、實物）、「實物虛擬：在實物中實例化虛擬」（時間、無空間、實物）、「鏡像虛擬：現實世界吸納到虛擬中」（時間、無空間、無實物）。
前四章談的，相當於面多了加水，講體驗如何將虛擬加入現實，使物化的世界變得更富有人性。
後四章談的，相當於水多了加面，講體驗如何有賴於將現實結合入虛擬，使人性更好地在物質世界中得以實現。
這八章構成了全書的主體部分，其中貫穿的思想很象大乘佛教中的「色不異空」。
色指一切有形質、能產生「質礙」的東西（有點象最近發現的「上帝粒子」），即物體或身體。空指空無或虛無的狀態、特徵、性質。所以，「色不異空」大意是說一切物質現象與空無的狀態沒有區別。玄奘譯為：色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
對於濕經濟來說，現實這個「色」，與虛擬這個「空」，都不能絕對化。不能認為體驗只存在於虛的東西，如文化產品中，實的東西中也存在體驗，例如建築體驗；也不能認為體驗只能用體來驗，例如我們說「虛擬可能比真實更加真實」。說的就是體驗具有超越經驗現實的意義。
體驗經濟無論在實體經濟還是虛擬經濟中同樣可以存在。這就用體驗之濕，統攝了心物二元世界。這有助於破除人們受經濟人理性影響，將物質與情感對立起來的傾向，從而開闢出經濟發展與人性結合的新天地。
濕經濟是對新古典主義經濟學所描述的純物慾經濟的一個撥亂反正。
傳統經濟學把所有需求都降解為物質慾望，在實踐中難免忽略人的高級需求的經濟意義和帶來的商機。《濕經濟》告訴我們，人不光有物的乾的一面，還有心的濕的一面，抓住人心濕的一面，可以把低附加值的溫飽發展型低等經濟，發展成高附加值的追求幸福快樂的高級經濟。
接下來，我們需要理解這本書的實質。
本書在體驗經濟中，非常強調通過現實與虛擬的結合來把握體驗。
讀這本書如果只是想獲得思想感悟，可以不鑽進由「2*2*2=8」結構組成的複雜八卦陣中，而是反過來，將體驗八卦陣，疊合為時間、空間、實物三重範疇，再簡化為虛實二元，最終回到體驗本身，也就是濕本身。
體驗超越於主客體，這是它可以將主體方面的時間、空間範疇與客體方面的實物統攝於一體的基礎。
本書多次提及這一點，指出：「體驗真正在哪裡發生？體驗既沒有位於物質實體，也不在數字實體中。它們只是創造了支撐。體驗沒有在現實場所發生，也沒有發生在虛擬場所中。它們只是塑造了舞台。體驗既沒有在實際事件中出現，也沒有出現在自動事件里。它們只是形成了劇情。體驗在每個人內心發生」。
作者的實際意思是，體驗既不可單純當作心理，也不可以單純作為客觀對象，體驗是心物二元的結合體，需要有一個結合主客體的框架來加以把握。
本書中，當提到無時間、無空間、無實物時，這個無，從意義高度看，到底是什麼？
在我看來，這個無對應的應是異質性。例如，所謂無時間，不是指空無的時間，而是異質性的時間，例如在不同心情狀態下，感覺長短不定的那種時間。
例如達利畫筆下流淌的時間。這種時間，與康德、牛頓意義上同質、等長的理性時間是不同的。而所謂的有，如有時間、有空間、有實物，則都是指同質化的可由科學實證把握的時間、空間和實物。
濕經濟的核心就是體驗。對於體驗是什麼，一般人只是在常識範圍內，憑感覺來理解。但體驗實際具有新範疇的意義。需要從新文明的角度重新理解和闡釋。
這樣的體驗，首先是一種意義現象。
本書把體驗這種意義性的存在，置於心物之上的第三空間，指出：「第三空間是真正的全現實。」用基於體驗的全現實，把現實與虛擬，也就是同質性的現實與異質性的現實，統一在了體驗這種意義存在之中。本書對體驗的理解，達到了前所未有的高度。
體驗這種意義性的存在，就是通有無的心體。它是一種可以支配價值的意義。
本書多次提到意義，強調體驗就是「更吸引人、更有意義」。例如：「體驗是有紀念意義的事件，它讓每個人都以個人與生俱來的方式投入其中」；「看電影、看電視、聽電話、聽廣播、與他人交談或者給別人講故事，遊戲，遊戲中競爭比賽，甚至讀書，前提是書中的詞語在傳達意義」；「尋求定製一切，從化身到與虛擬世界自身互動都要讓它們有意義」。
可見作者已意識到，體驗是對意義的追求：「除了機制和故事、美學與技術，無論你設計什麼體驗，都要明確接受目的，並且了解到，對你的體驗這種吸引人投入的方法來說什麼是有意義的結果」。
體驗作為一種融心物於一體的行為，是表征意義的行為。那麼，與之對應的意義本身是什麼呢？它正是本書原書名所指的「無限可能」本身，無限可能就是指自由。
文 | 姜奇平
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