中國人其實把哲學的高度都說盡了，只是我們過去沒有總結。
如果我們把最高超越體做一個大膽的連接，奇蹟就會出現：中國式的「自」，中國式的「由」，中國式的「心」，連在一起就是——「自由心」。
「自」是世界的創造之機理，是「自否定」，無需他力、外力、神力，是否定之否定，是任何事物、任何心靈的創造之理。每一個「新」創造，都是對「自身」的否定之否定，就宇宙及心靈而言，無限小，就一定有無限大的否定，無限空就有無限「不空」之辯證。
世界追求第一力、第一物、第一心靈，就是因為對世界沒有第一力、第一物、第一心靈之「否定」，這是世界創生之機理，絕對之精神，並非上帝之力，這是中國人的宇宙論。
「由」是世界運行規律，在沒有人出現之前，它是對立統一、質量互變的自然運行，有了人之後，就有了道德心靈的規律，就是逆向性與利他性結合的，對人性的「順成」進行道德超越的自否定過程。
「由」也是人的實踐路線、實踐規律，人對「信仰」的把握和追求必須是道德的、逆反與利他性的實踐之路，這是中國人的實踐論。
「心」是世界本體，是世界萬物的同心，是天心、地心、人心，萬有之心，絕對之心，最高超越之心，用在天即天心，用在地即地心，用在人即人心，這是中國人的本體論。
「自由心」作為一個哲學組合，是將「自」、「由」和「心」做了新的連接，實際是對世界的生成原則（宇宙論）、世界的運行實踐原則（實踐論）和世界的本體原則（本體論）做了大膽而且清晰的連接。
「自由心」之絕對超越，是中華文化的深層信仰，早就存在於中華文化歷史義理之中，中國人就是這樣來安排和看待這個世界的，只是沒有將其歸納和提升為中華文化的最高信仰。
「自由心」，作為文化信仰，汲取的是中華文化儒釋道三家之資源，但就傳承而言，依然應該是儒家面對未來的一種文化擔當、心靈及道德擔當、生命擔當。
「自由心」可以傳承中華文化道德性超越的傳統，從孔孟仁心、朱熹的天理、王陽明的「本心」，到新儒家的政統、學統的開發。「自由心」可以承接儒家道德形上學的基本思想。
「自由心」是現代社會發展的必然，現代社會發展的民主性、科學性，前提是有一顆道德的、自由的心靈，這是文化超越的決然選擇。
「自由心」還必須是與天下萬物生靈、生命相適應的一種整體性環境觀、生態觀、和諧觀，是統籌物與人的一種信仰觀，改變人類或者「神化」，或者「物化」的極端性，達到與「神」（不可知處）、人、物的統一與和諧。
「自由心」最終要改變和引領人類的心靈，指導人類的實踐，把工作、生活與心靈提升、修行結合在一起，實現一種中國人獨特的實踐信仰。
這是走向現代，走向未來的中國文化。
這是「自由心」的信仰擔當。