​梁漱溟：思維的八個層次，你在哪一層？

哲學所研究的問題，近在眼前，又遠在天邊。尋常隨處遇到，深遠難知究竟。

因此，各種科學都有進步，獨哲學自古迄今不見進步。

實則哲學問題並非沒有進步，只是進步無法與人共享。

科學問題的解決可以擺出外面與人共見，哲學問題的解決每存於個人主觀，不能與人以共見。古人早都解決，而後人只能從頭追問。

哲學的進步不存於正面，而在負面，即指示「此路不通」。

我不但從未動過研究哲學的念頭，而且根本未曾動過求學問的念頭。

走上現在這條路，只是因為我喜歡提問題。

大約從十四歲開始，總有問題占據在我的心裡，從一個問題轉入另一個問題，一直想如何解答，解答不完就欲罷不能，就一路走了下來。

提得出問題，然後想要解決它，這大概是做學問的起點吧。

為什麼會不斷有問題？這是由於我很容易感覺到事理之矛盾，或者很容易感覺到沒有道理，或者看到兩個以上的道理。

當我覺出有兩個道理的時候，我即失了主見，便不知要哪樣才好。

思維的八個層次，你在哪一層？

眼前有了兩個道理或更多的道理，心中便沒了道理，很是不安，卻又丟不開，如是就占住了腦海。或許學問大都以這種感覺為起點吧。

所謂學問，就是對問題說得出道理，有自己的想法。

想法似乎人人都是有的，但又等於沒有。因為大多數人的頭腦雜亂無章，人云亦云，對於不同的觀點意見，他都點頭稱是，等於沒有想法。

第一層境界：形成主見

用心想一個問題，便會對這個問題有主見，形成自己的判斷。

說是主見，稱之為偏見亦可。我們的主見也許是很淺薄的，但即使淺薄，也終究是你自己的意見。

什麼是哲學的道理？就是偏見！

有所見便將之視為普遍的道理，因執於其所見而極端地排斥旁人的意見，不承認有兩個或兩個以上的道理。美其名曰主見亦可，斥之曰偏見亦可。

何謂學問？有主見就是學問！學問不學問，並不在讀書之多少。

大家不要被以往的哲學家嚇住。我們的主見也許是很淺薄，但淺薄亦好，要知雖淺薄也還是我的。

許多哲學家的哲學也很淺，就因為淺，便很行。

胡適之先生的哲學很淺，亦很行。因為這是他自己的，縱然不高深，卻是心得，而親切有味。所以說出來便能夠動人，能動人就行了！

他就能自成一派，其他人不行，就是因為其他人連淺薄的哲學都沒有。

第二層境界：發現不能解釋的事情

沒有學問的人並非肚裡沒有道理，腦里沒有理論，而是心裡沒有問題。

將古今中外的哲學都學了，道理有了一大堆，問題卻沒有一個，就成了莫可奈何的絕物。

有主見，才有你自己；有自己，才有旁人，才會發覺前後左右都是與我意見不同的人。

這時候，你感覺到種種衝突，種種矛盾，種種沒有道理，又種種都是道理。於是就不得不第二步地用心思。

面對各種問題，你自己說不出道理，不甘心隨便跟著人家說，也不敢輕易自信，這時你就走上求學問的正確道路了。

第三層境界：融會貫通

從此以後，前人的主張、今人的言論，你不會輕易放過，稍有與自己不同處，便知道加以注意。

你看到與自己想法相同的，感到親切；看到與自己想法不同的，感到隔膜。

有不同，就非求解決不可；有隔膜，就非求了解不可。

於是，古人今人所曾用過的心思，慢慢融匯到你自己。你最初的一點主見，成為以後大學問的萌芽。

從這點萌芽，你才可以吸收養料，才可以向上生枝發葉，向下入土生根。

待得上邊枝葉扶疏，下邊根深蒂固，學問便成了。

這是讀書唯一正確的方法，不然讀書也沒用處。

會讀書的人說話時，說他自己的話，不堆砌名詞，不旁徵博引；反之，引書越多的人越不會讀書。　

第四層境界：知不足

古人說「學然後知不足」，真是不錯。只怕你不用心，用心之後，就知道要虛心了。

自己當初一點見解之浮淺，不足以解決問題。

學問的進步，不單是見解有進步，還表現在你的心思頭腦鍛鍊得精密了，心氣態度鍛鍊得謙虛了。心虛思密是求學的必要條件。

最不好的毛病是說自家都懂。

問你，柏拉圖懂嗎？懂。佛家懂嗎？懂。儒家懂嗎？懂。老子、陽明也懂；康德、羅素、柏格森……全懂得。說起來都像自家熟人一般。

對於前人之學，總不要說自己都懂。

因為自己覺得不懂，就可以除去一切浮見，完全虛心地先求了解它。

一種常見的毛病是：自己頭腦簡單，卻說人家頭腦簡單；自己粗淺，卻看人家粗淺。

想當然地對別人批評攻擊。可以說是有意無意地栽贓。

與此類人相反，遇到不同的意見思想，我總疑心對方比我高明，疑心對方他必有我所未及的見聞，不然，他何以不和我作同樣判斷呢？

疑心他必有精思深悟過於我，不然，何以我所見如此而他所見如彼呢？

兩句話希望大家常常存記在心：

第一，「擔心他的出乎我之外」；

第二，「擔心我的出乎他之下」。

我二十歲的時候，先走入佛家的思想，後來又走到儒家的思想。因為自己非常擔心的緣故，才去留意人家對佛家儒家的批評，才去努力了解西洋的道理。

第五層境界：以簡御繁

辨察愈密，追究愈深，零碎的知識，片段的見解,都沒有了；心裡全是一貫的系統，整個的組織。如此，就可以算成功了。

到了這時候，才能以簡御繁，才可以學問多而不覺得多。

凡有系統的思想，在心裡都很簡單，仿佛只有一兩句話。

凡是大哲學家皆沒有許多話說，總不過一兩句。很複雜很沉重的宇宙，在他手心裡是異常輕鬆的—— 所謂舉重若輕。

學問家如說肩背上負著多沉重的學問，那是不對的；如說當初覺得有什麼，現在才曉得原來沒有什麼，那就對了。

道理越看得明透，越覺得無話可說，還是一點不說的好。心裡明白，口裡講不出來。

反過來說，學問淺的人說話愈多，思想不清楚的人名詞越多。

讓一個沒有學問的人看見，真要把他嚇壞了！其實道理明透了，名詞便可用，可不用，或隨意拾用。

第六層境界：運用自如

有無學問在於能否解決問題。

比方學武術的十八般武藝都學會了，表演起來五花八門很像個樣。等到打仗對敵，叫他掄刀上陣，卻發現一套武藝都白學了。

如果不能解決問題，那學問必是沒到家；如果學問已經通了，就可以解決問題。

真學問的人，學問可以完全歸自己運用;假學問的人，學問在他的手裡完全不會用。

第七層境界：一覽眾山小

學問裡面的甘苦都嘗過了，再看旁人的見解主張，其中得失長短都能夠看出來。

這個淺薄，那個到家，這個是什麼分數，那個是什麼程度，都知道得很清楚；因為自己從前也是這樣，一切深淺精粗的層次都曾經過。

第八層境界：通透

思精理熟之後，心裡就沒有一點不透的了，講出的每一句話都非常的晶亮透闢。

如果大家按照我的方法去做功夫，循此以求，不急不懈，持之以恆者，則祛俗解蔽，未嘗不可積漸以進。

至於我個人，於學問實說不上。

我大概是問題中人！

上述八層，前四層誠然是我用功的路徑；後四層，往最好里說，亦不過庶幾望見之耳—— 只是望見，非能實有諸己。

少時妄想做事立功而菲薄學問；二三十歲稍有深思，亦殊草率；近年問題益轉入實際的具體的國家社會問題上來。心思之用又別有所在。

末了，我要向諸位鄭重聲明的：我始終不是學問中人，也不是事功中人。

我想了許久，我是什麼人？

我大概是問題中人！

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新教育新在何處？ 對於我來說，當一些理念漸被遺忘，復又提起時候，它是新的；當一些理念只被人說，今被人做的時候，它是新的；當一些理念由模糊走向清晰，由貧乏走向豐富的時候，它就是新的；當一些理念由舊時的背景運用到現在的背景去續承，去發揚，去創新的時候，它就是新的。