電視劇《鶴唳華亭》正在熱播中，在前兩集就放了大招，一場太子加冠的大典。「冠禮」，對於古代男子來說，這是非常重要的成人禮，何況這場冠禮的主人公還是一國太子。圍繞著這場加冠儀式，劇情是一會一個反轉，在服飾、場景上，看得出劇組也是下足了工夫的（雖然這部劇的設定是歷史架空劇）。比如中書令李柏州所戴的貂蟬籠巾，我猜劇組參考的應該是古代繪畫中的文物，但是只能說模仿，談不上還原。

居高食潔，清虛識變：冠冕上的蟬紋

• 中書令·李柏州·貂蟬籠巾

• 北宋宰相·韓琦像&宋人像

比較《鶴唳華亭》里李柏州所戴的冠與宋人畫像，整體來說是很像了，但也有幾點不足，比較明顯地：

缺少貂尾、筆立這兩處比較有象徵意義的細節。

蟬紋的位置（像只小蜜蜂的那個金飾），蟬紋應該放在圭形金璫上。而不是獨立存在的。

貂蟬籠巾其實是罩在梁冠外的網紗狀的方形帽，也就是「內冠外籠巾」，而不是一體的。

在整場加冠典禮中，只有中書令李柏舟戴了貂蟬籠巾。可見這「貂蟬籠巾」不是一般大臣能佩戴的。確實如此，只有一二品大員，又是幾朝老臣的才有資格佩戴貂蟬籠巾。

此外，不知道大家注意到了嗎？在皇帝、齊王的冕上也有蟬的紋飾，這也是有例可循的。在唐《歷代帝王圖》中就有好幾位帝王的冕上有蟬紋，比較清楚的是晉武帝司馬炎冕上的蟬紋。

• 《歷代帝王圖》晉武帝司馬炎

那麼問題來了。蟬，只會在夏天的高樹上叫個沒完沒了的知了，它有什麼獨特魅力？為什麼它的形象能被運用到高級別的冠冕上？

對於蟬出現在冠冕上的年代或可追溯至戰國的「惠文冠」。趙武靈王效仿胡服， 「以金璫飾首，前插貂尾為貴職。」但此時的金璫上未必就有蟬紋。因為，對於「惠文」的解釋為「惠者，蟪也，其冠文細如蟬翼，故名惠文」。直到兩漢時，才出現了確實可考的附以蟬璫的冠。《後漢書·朱穆傳》中：「假貂、璫之飾，處常伯之任。」「貂」就是貂尾。「璫」為金璫，附在冠前，上有蟬紋。所以可以稱之為「金璫」或「蟬璫」。蟬璫的形狀類似圭。圭是從先秦起就出現的非常重要的禮器。蟬璫以圭形出現，這不是巧合，而是處處體現一個「禮」字。

• 冠上蟬璫·南京高悝墓出土·東晉

在兩漢時，這樣的冠也只有皇帝左右的侍從官才能戴。魏晉時，時局較亂，侍從官的權力日盛，甚至比肩宰相。此冠於是也成了權力榮寵的象徵，戴此冠的官員逐漸多了起來，甚至到了泛濫的地步。這完全是與此冠的本意相違背。古人認為，蟬居在高樹上，餐風飲露，有「居高食潔」的美德。其目在腋下，懂得韜光養晦，有「清虛識變」之能。並且，蟬還被賦予了「五德」，即文、清、廉、儉、信。晉陸雲曾在《寒蟬賦》中寫蟬：

「加以冠冕，取其容也。君子則其操，可以事君，可以立身，豈非至德之蟲哉?」

這裡再次明確了蟬紋被加在冠冕上的事實。並且指出，君子如果有蟬一樣的品德，就可以很好的侍奉君主，可以安身立命。

除了貂蟬籠巾、附璫之籠冠上有蟬紋，通天冠上也有蟬紋。通天冠上的金蟬還有個專門的名字「金博山」。武氏祠發現的漢代畫像石上夏桀等人戴的通天冠，高高豎起的部分即為金博山。雖然圖像上看不出蟬紋，但根據文獻「通天冠，加金博山，附蟬。」可知通天冠上也是有蟬紋的。周宣帝宇文贇佩戴的通天冠上也附蟬紋。並且，在這一時期，他下令不准許侍臣的武弁上再附金蟬，以此來明身份，分等級。

• 通天冠的演變

蟬蛻於污濁，以浮游塵埃之外 ：蟬，生死輪迴的媒介

蟬紋除了運用到冠上，更早的是在墓葬中的應用。在史前的許多遺址中都有玉蟬出土。如紅山文化、良渚文化、石家河文化等。紅山文化玉蟬有穿孔，可能是在那個時候有佩戴玉蟬的習慣。但由於史前沒有文字，至於其中有什麼特別的寓意，也就不得而知了。我們僅能推斷蟬在此時已經受到了先民們的喜愛。

• 紅山文化玉蟬

玉蟬作為死者的陪葬品，從周朝開始流行一類「玉琀」，「琀」即放在死者口中的玉器，在漢代以前，玉琀的形狀並不固定，蟬形玉琀只占其中很小的一部分。到了漢代，蟬形玉琀則更廣泛，無論是諸侯一類的大墓，還是尋常的小型墓葬，均有蟬形玉琀出土，差別僅在數量上，可見此時蟬形玉琀必定有某種特殊的寓意。

• 漢代出土玉蟬線描

• 漢代墓葬中出土的玉蟬統計（部分）

古人很早就發現了蟬蛻的習性。如《史記·屈原列傳》中：「蟬蛻於污濁，以浮游塵埃之外。」蟬蛻不單被認為是高潔的象徵，此外也被看作是再生的表現，是生命的另一個輪迴。而漢代是特別流行厚葬的一個朝代，「事死如事生」的觀念也格外濃厚。因此，在這及以後，蟬形玉琀及玉蟬被當作隨葬品大量使用，體現的是古人對永生的渴望及羽化成仙的追求。

作為生死輪迴的媒介，蟬紋不單被應用於喪葬文化中，在佛教文化中也有應用。比較著名的一例是1976年在山東博興縣出土的東魏蟬冠菩薩像。

• 東魏·蟬冠菩薩像

身高100厘米，頭高18厘米

這尊蟬冠菩薩像是中國古代最早的「蟬冠」菩薩像實物。大眼，長足，雙翅微張，似要展翅飛翔，形象豐滿，栩栩如生。在菩薩寶冠正中的蟬紋格外的引人注目。

佛教中的蟬冠以蟬的生死循環，表達了佛的永恆和佛教的輪迴觀念。事實上，在佛教徒的文辭中也常常出現「蟬冠」一詞。

冠，禮之始也。古人以蟬紋入冠，放在冠的正中，用以明身份等級，並且警醒佩戴者要像蟬一樣高潔，有「清虛識變」之才。在喪葬文化中，「蟬蛻於污濁」，可羽化成仙，可通靈，蟬紋同樣占有一席之地。