說「己」是結繩文字，是比較好接受的，因為其字形與一根繩子的確很象，從甲骨文到現在，一直未變。
戰國時期，出現了一個新字：紀，這是從己中孳乳出來。紀的義項本來是己的，當紀字出現後，己的一部分義項被紀分有了。紀出現之後，己的內涵也發生了變化，大大縮小了。這意味著，儘管紀字出現後，己依然保留了原來的字形，但是從內涵上看，己與紀字出現之前的己已經不是一個字了。
這是漢字演變、孳乳的一個基本事實。也是在這個意義上說，甲骨文和金文更是「字母」，即字之母，而非字。
甲骨文己字所描述的，是一對結繩在比對時的擺放形態，用來指代結繩符號，由此也就包含結繩符號所具備的全部內涵。
結繩不是普通的繩子，而是契約，最原始形態的契約。因此，己的首要義項就是紀律。這個紀律就是約定，契約雙方的約定。通過這個字形我們可以知道，在中國文明中，紀律就是契約、約定。
事實上法律也是，「法」和「律」也都是契約文字，法是基於大人符號的，律是基於書契符號的。這兩個字我已經都多次解釋過。
總之，在中國文明中，紀律、法律都是源自契約的，都是約定，契約是法律之母。明白這一點非常重要。這是中國文明與西方文明的根本不同之一。
在西方文明中，恰恰相反，不是法律源自契約，而是契約源自法律。不是契約是法律之母，而是法律是契約之母。那麼西方的法律又是來自哪裡？來自神，是神的意志。12世紀的經院哲學時期，又衍生一個自然法的概念，也是先驗存在的。總之，西方的法律被虛構成超越性的實體存在，他們無法想像法律源自契約。
結繩的另外一個重要功能就是記錄信息，因此包含「記錄」的義項。同樣，「記」這個字，春秋之後才出現，由「己」所孳乳。
最難理解的是，為什麼「己」會有自己這個義項，用在指代自己。
其實，用來指代稱為的甲骨文字形，基本上都是從結繩和書契符號中所誕生，也就是說，稱謂實際上是在契約場景中出現的，都有契約含義。
在契約關係中，以借出方為尊，以借入方為卑。同時，在契約機制中，即在結繩和書契機制中，借入借出方又和左右對應，和西東對應，即以右方、東方為借出方，以左方、西方為借入方。古代的中國人是謙卑的，往往用卑的基於契約左方的稱呼來支撐自己，指稱我，用基於契約右方的稱呼來指稱對方，指稱你。
譬如，用「自、己、我、弟」，這些字來指稱自己，這些字都是基於契約左方的，都是基於債務人的。用「女、汝、子、兄」等字來指稱對方，這些字都是基於債權人的。這一點我在此前的文章里有過論述。
本來己是一對結繩，為什麼己有特指左繩，而代表借入方、債務人。這源於己的紀律這個義項。契約條款就是系雙方共同約定，一旦生效就對雙方就被約束力，成為應該雙方遵守的紀律。
但是，對契約紀律來說，誰更應在去遵守？是左方、債務人、借入者。契約到期，是左方應該還錢或轉移資產給右方，因此，紀律的約束對象主要是針對左方的。因此，就用己來指稱契約的左方。然後，再之指稱自己。
這麼做的目的，也是提醒左方，要遵守約定，遵守紀律，在契約到期時，積極主動地執行契約，向右方轉移資產。同時，更重要的是，這也意味著，中國古人認為，每一個自己都應該是一個紀律主體、法律主體。不僅是法律的遵從主體，也是法律的制定主體、立法主體。每一個自己都是一個紀律、法律主動遵守者，而紀律和法律本身也不過是由自己所參與的約定。自己遵守紀律和法律並非是外在的強權，而是對自己意志和承諾的尊重、遵守。遵守紀律和法律是自尊，而非尊他。
下面解釋一下，幾個包含著「己」字結構的甲骨文字形的含義：「弟、弗、夷」。
一個非常值得注意的現象是，在後來，「己」經常被與「弓」混同。在現代字形中，很多「弓」應該是「己」，「弟、弗、夷」均如此。為什麼會有這樣的混同，原因很簡單，甲骨文「弓」，與用來表示結繩的甲骨文字形很接近。
表示結繩的甲骨文出了「己」外，還有「卩」、「女」等，這個兩個字都是基於結繩之右繩的。結繩是一對繩子所組成，為借出方所持有的叫右繩，為借入方所持有的是左繩。右繩就是最早的借據、債券、有價憑證，也是最早的信用工具、金融工具。「卩」、「女」中那條很像跪著的人的曲線就是結繩的右繩，這條曲線與甲骨文「弓」也非常接近。
非常有意思的是，後來又專門構造了一個字，來表示結繩與弓之間的相似，就是「彎」。「彎」的字形最早出現在《說文解字》，出現很很晚，不會早於戰國，甚至是西漢的事。
彎的字形結構為上面一個中間夾著「言」的「絲」，下面一個弓。「絲」的字形就是兩條繩子，本義就是結繩。「言」與結繩相配套的語言性的契約條款，與結繩一起，構成完整的契約。因此，「彎」的上部是結繩，下部是弓，然後其字形含義是彎，意思是說，象結繩和弓一樣形狀的彎。這也意味著，結繩和弓的彎曲形狀很接近。河道的彎與將結繩和弓的彎也非常類似，因此彎加水為灣，即河道彎曲的地方。
「弟」的甲骨字形不是「己」加「必」。「必」的字源是一對書契，也是契約。「第」的字形含義是，契約關係中的「己」方、左方、借入方，因此應該謙卑，守紀。因此，「弟」和「己」都可以又來稱呼自己，也都是謙稱。
「弗」的甲骨字形與「第」非常接近，也是書契加己，只是「弗」中的書契是打開的，變成了兩根豎線。「弗」的字形含義是，幫助書契雙方形成統一的紀律，讓其達成共識，能夠建立親密聯繫的契約。因此，「弗」是針對契約雙方之間的中間人來說的，意思是輔佐、輔助。
按照結繩和書契機制，契約雙方一般需要一個中介，這個中介就是大人，用甲骨文中的「大」來表示。大人符號也是重要的契約符號，有30個左右，我也做了列表。大人作用就是憑藉道德、道義威望，義務地為契約雙方提供評理服務，幫助其消除分歧、糾紛，達成共識。因此，大人都是德高望重，知識水平很高的人，就是古代社會中的精英群體。
後來出現字形是「弼」，與「弗」同義，而且，在輔助的義項上，「弼」行而「弗」廢，「弗」的主要義項則變成不要、不。
「弼」的字形為兩個弓加以個百，兩個弓，其實是兩根繩子、結繩，指代契約關係的雙方，與「弟」中的「必」，「弗」中的兩根豎線是一樣的。而「百」則是「因」的異變，因的甲骨文字形為「衣」內包裹著一個「大」，意思是依據大人、遵循大人。
那麼「弗」又為什麼有不的含義，這依然源於「弗」的字形結構。「己」實際上是聯結用豎線表示的契約雙方的，是共識性的紀律，這個需要大人來幫忙。是大人作用是為契約雙方提供公平性的幫助，在這個過程中不應該有自己的私見的，那樣將製造不公，即大人不應該有「己」，這時「己」變成了自己的己。不、不要的義項就是由此而起。
最後解釋一下「夷」，甲骨文字形為「矢」加「己」，後來金文出現了「大」加「己」。其實「矢」是「大」的變體，是典型的「象德」文字，箭是直的，象大人之德。大人的德也是直的。因此，用「大」來表示箭，稍微做了一個變形成了「矢」。
「大」是大人，「矢」也是大人，「己」是自己，即大人整天想著自己，這意味著大人就不再是大人了，而是小人了。 「夷」，就是蠻夷，就是指沒有大人的地方、民族、文化。大人是以公平、道義為本，不會考慮自己的私利。只有華夏、中國有大人，蠻夷地區是沒有大人的。
因此在這一點上，「弗」和「夷」是相通的，「弗」就是針對「夷」的，就是對「夷」說不。