中国这广阔的土地上，有一个村子，名叫三僚村，三僚村是中国最有名的风水村，在这里出产过很多的风水大师，是杨公风水的传承地。中国风水术起源古代，有帝王之术之称，唐朝国师杨筠松来到三僚村定居传徒授业，堪舆学才开始逐渐流。
民间流传的风水学技术，某些老师的论断只能偶而断中一二，这不是技术有问题，而是技术不纯熟。有些风水书籍记载犯煞气损害人丁，结果却未见有损人丁？有些说要亏损钱财的，却也没有损失多少钱？类似如此书籍与现实无法吻合印证的情况很多，亦是许多初学者最大困惑？这是参学风水学者的学习迷惑。倘若对于信任风水者来说，万一老师的技术指导不灵光，原本欲求从风水中使其贫穷翻身，或促使事业发展，结果却与风水书籍之说无法相应效果，那不就损失严重了。近年来，风水学盛行于峦头的技术，因为峦头没有显著的秘诀，只要你懂得形状的基本理则，以及面向各种形状的概略观念，基本上都能猜中大概的吉凶情形。但大家可能有所不知，不得不知峦头造型及布局，那是凸显在球体的表面上，地球旋转时有固定气流朝着固定的方向流动，所以球面突出或凹陷的地方，就会阻挡或停滞气流的流畅性。至于，为何球面物体不纷飞乱动呢？这就是地心引力的作用了。我们相信懂得科学知识的人，都能懂这个道理。
中国三僚堪舆学的技术，不只是发现球体与外行星气场的关系，彼此相互制衡而能挤压出球面产生各种形体的作用。同时也能从球面形体上计算出球体运行的法则，如果不懂这个道理，你就无法反推得知奥妙，从峦头形状去判断宇宙间的大秘密。峦头形体的变化，就是这样被挤压出来的。所以观察形体能反推它气行的动向，而且能印证到世界各地去。学者当知堪舆学的技术，不只是适用于中国地区，若你能掌握它的理则，同时能套用到世界各地去。东西方文化的区别，与其地球运行与周期有关，同时与地方形体的构造布局有密切的关系，它影响到人文、土壤、民族性、肤色等诸多动植物的身心动向，有关这方面的研究考证，就有待年轻学者去实行了。
小编之所以公开说明这些道理，就是担心现在中国人怕人家说风水是迷信，就拼命的找些现代科学名词理由来诠释自家的风水学，说什么风水只是“环境卫生学”、“环保理念”、“阳照面”的问题，殊不知，空气、阳光、水只是球体作用能量，所产生球面上的元素之一，这些都是地球上生活中最基本的道理，如同说峦头形体的普通道理，并非真正风水学的精神真髓。
我们再从这个球体法则上来做某些具体的说明：
1、先看太阳光的照射面与球面的关连性。世界各地区的太阳都是从东边升起的，所以能知道地球是从西向东或从东向西而转动的。所有地区看到太阳升起及阳照面的时间不同，这是太阳照射球面的多寡及时间上的区别。太阳光照射球面的时间，当然会影响球面动植物的成长及文化的思想，但有关阳照面的能量作用，不只是考量阳光的能量，必须考虑球面形体的布局，这些仍然有它变动性的作用在。
2、再看球面与水的流向关系。形体结构布置的格局，就会影响流水的方向及储水的效应。球面水量的储蓄，与其形体有很大的关连。阳光与水彼此的关系，若是球面的阳光照射面较小，则水蒸气的蒸发就少；形体与水的关系，则形体较大，储水量也较高。球面形体大小影响著水量的储蓄量。在风水学上，山静水动，静有纳气的作用，所以山静能纳水。因此可知，山体的形状及坐立位置，同样有影响水量的作用。
3、续看空气与球面上的作用。球面上形体的大小，与其空气的品质有关，高大的形体空气稀薄，低小的形体，空气浓浊。若你站立在高楼大厦之上，所呼吸到的空气与站在平面上是有差别的。或生活在都市与水边的空气品质，同样有它不同的觉受。
假设球面形状真能影响球面的气流作用，那所有地球上的建设变化，就有它相当大的影响作用？
若能掌握各大城市的结构始末，详细去推理它的变化过程，不难晓得所有增删建设具有的影响力。某区域附近的山水布局，形成城市中建筑物的坐立方向，这是从古不变的大原则。山水之间有其密切的关系，山形走向的变化，主导著流水的方向。然而其中形体座落的布局，与其地球运行能量有关，这些非只表面眼睛所见的那样简单，而须观察形体大小与位置彼此之间的呼应。因此，我们很担心现在四处大量的开发，对着地球表面的开垦及建设，其实严重的破坏原本能量布局的流向，所以导致地球上生态的变化。假设地球真有生命的存在，同样无法承受这样快速的开发改变，何况那只是无形的能量作用，所以地球先有气候与水的改变效应。至于，现在世界忧心的温度与空气的效应。按照笔者对风水的研究愚见，认为是球面形体的结构性变化所影响，因为球面气流的改变不能顺畅，导致球面温度有所改变，致使星球之间的呼应失常，这是很难令人理解的层面。个人较为愚蠢的想法，当然希望从研究堪舆学的理念中，发想劝醒世人的行为，若是能参考中国堪舆学的理念，作为开发规划城市的居住品质，这样不但能创造优越的生活条件，还能保障地球未来生存的空间。
三合派认为，风水中的理气主要是，生、旺、墓三合中的阴阳五行生克变化，只以象论，不以数推。三元派认为，风水中的理气主要是依乌免太阳到六诀来计算：冬至坎宫起甲子，立春艮卦震春分，立夏巽宫顺甲子，离宫夏至定逆顺，立秋坤上秋分兑，立冬日在干上遁。埃到用日止何位，便从本位起星名，土金计罗月孛明，计水九星依次行，如遇日月金木吉，土计罗孛计凶神。
龙水配合之水口元窍既定，即以水之左右旋分局立向。如水口元窍在戌，左边系金位，右边系水位，若系左水从巳午未申酉方来，即立庚金阳向；若系右水从卯寅丑子亥方来，即立癸水阴向；庚金生巳而衰于戌，癸水生卯而衰于戌也，余三局仿此推。盖以龙水之元窍为向上之衰方，此山水自然之势，并无丝毫勉强者也。杨公向水八图及高氏图说具于后。图说曰此救贫水法也。就切近小水三叉会流之口，分左右旋格定辰戌丑未，因水消纳，用缝针以立外向单就水神，不涉龙山，盖圹中内向另论净阴净阳以配龙，乃又一作用。俗师不明，于外向亦纽合龙水及坐山，一并论左右旋以求生旺，其说非是，至以三合泥定全局之法。用死墓消纳者亦非。
郭公云：夫朱雀源于生气，派于未盛，朝于大旺，泽于将衰，流于囚谢，以返不绝。此就水分局，截住生旺以立外向，千古不易之法，杨公实得郭公之髄者。故其法若合符节，盖到衰即放，则病死囚谢之水不见，借生归库，则以返不绝之义确符，细考之诸大阳基省郡之局，古今名墓发福之地，十有八九水皆如是，其有一二不合者，则系案对之山，稍或粗丑，少为趋就，然亦不出官旺之间，虽亦能至福，但诸吉稍不纯全。杨公救贫，以此最纯全者立法，是以水应最速，朝葬暮发，因是当时之人，以其捷效，谓之救贫翁。以上八图，实救贫要诀也。
又曰葬书曰：龙有四势，气从八方。寅申巳亥四势也，甲庚丙壬乙辛丁癸八龙也。四势行龙八龙施生，盖龙行长远，将开局入穴，必从四长生方开局，分龙分虎，布势成局。分龙之际必有随龙之水一同发源，此处谓之天关，谓之元关，此乃配龙之水真夫真妇亲切血脉也，及龙既结穴此水必圆抱于向前，会合彼一边短股之水，合流而去，其雉足三叉处，乃第一重水口，此处谓之地轴。又谓之元窍。乃消纳之真消真息，亲切关键，总以第一重之雉足三叉为主，不得贪大水泥远局，盖此血脉最真交纳最切处如人卧室之门房肩键，不可舍之他求远取，泛驰外骛也。刘太保云：众水趋归东北，坤申之气施生，群流来会巽辰，干亥之龙毓秀。盖谓此矣。历考阳基阴地，其元关在干戌者，元窍必出巽辰，元关在巽辰者，元窍必出干戌元关在坤未者，元窍必出艮丑，元关在艮丑者，元窍必出坤未。凡属吉壤无在不然，始识古人妙用，实本造化自然，行所无事也。
按图之子申辰局申子辰局，即辛壬会而聚辰之顺逆两局也。子申为壬龙辛水之合，申子为辛龙壬水之合，立向则又以辰窍左右之木火二位取局，左甲而右丁，亦以水之顺逆分阴阳，故辛龙得甲向，壬龙得丁向，自然之势也。余三局仿此推。图内左旋生旺，以壬子双山击之。右旋生旺，以子癸双山击之。此可见左右二针并出杨公之证也。按图内元窍，即玉尺元窍。窾，空也。窾音款亦空也，皆元空之意，或曰窾当用窍，又集韵窾，亦空也。