来源丨喜马拉雅APP余秋雨的精品课《余秋雨·中国文化必修课》

编辑丨崔永辉

在中国古代那个社会结构，使得小人并不仅仅是一个道德品质上的畸形产物，这是中国古代的专制政权的一种需要，因为这种制度是隐秘多变，就必然需要这样的一些人。

这些人能够把隐秘遮盖起来，又遮盖得非常巧妙，可以昭示天下，他能够灵活地适应变动，又能够庄严地在变动中翻脸不认人；能够从心底里边蔑视一切崇高，又能够把统治者的心理洗刷成非常光洁的范例。

小人是集权专制的填补品

这样的一些人物需要有敏锐的感知能力，快速的判断能力，周密的联想能力，有效的操作能力；但是，万万不能有稳定的社会理想，万万不能有个人品格。在这个意义上，小人不是自然生成的，他是中国古代集权专制体制的填补品。

为了集权专制的利益，这些官场小人能够把人之为人的人格基座踩个粉碎，并由此获得一种轻松，不管什么事都不存在任何心理障碍。

人性、道德、信誉、承诺、盟誓都可以一一丢弃；朋友之谊、骨肉之情、羞耻之感、恻隐之心都可以一一抛弃，是在极不自由的专制社会里边所培养出来的“自由人”，“自由人”是打引号的。

这种“自由人”，在中国的下层社会的某种群落里边得到了呼应。我所说的这个下层群落并不是指穷人，贫穷虽然不等于高尚，却又并不是直接通向邪恶。

如果社会下层的这些低劣群落要概括一下，我们可以这么说，有恶奴型的小人、乞丐型的小人、流氓型的小人和文痞型的小人。我所说的这个“型”，不是指他们的职业本身，是他们由这种职业相类似的一些心理结构，变成了一种范型了。

恶奴型小人的特点

恶奴型的小人，恶奴，奴才的奴。为人奴朴，这本来也是一种社会构成，没有什么可羞耻，也没有什么可炫耀的。但是有一些人成了奴仆，就依仗主子的声名欺负别人；主子失势以后，却又对主子本人恶言相报，甚至平日对主子低眉顺眼的时候，也时时都隐藏着窥测主子的各种可能，这就是恶奴。

大家知道恶奴吗？作奴仆没有什么可羞耻的，问题是，仗主子的声名欺负别人，主子失势以后对主子又是恶言相报，平时对主子很顺的时候，心里边还藏着要颠覆主子的各种各样的眼神，这就叫恶奴。这把小人的第一种最重要的一个类型画出来了。

丐型小人的特点

第二类型叫乞丐型的小人。乞丐在灾荒的时候行乞，这是很值得同情的。但是我们必须马上知道，如果把行乞当作一种习惯性的职业，由此滋生出一种集体的心理模式，那必然会成为社会公害。乞丐心理模式的基点是什么？是以自毁、自弱为手段，点点滴滴又非常快速地完成对他人财物的占有。

乞丐型的小人，他心目当中并没有明确的所有权的观念，他们认为世界的一切都不是自己的，又都是自己的，只要舍得牺牲自己的人格形象来获得别人的怜悯，不是自己的东西，也可能转换成自己的东西。

他们的脚，永远踩在转换所有权的滑轮上，在获得之前，语调诚恳地让人落泪；在获得以后，立刻就翻脸不认人。这里需要重新说一遍，这里并不是指真实的乞丐，而是指一种模式，以自我贬低的方式来完成所有权的转移，这是一种典型的小人。

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《余秋雨·中国文化必修课》：先生将用260堂中国文化课，从先秦的百家争鸣讲起，连接唐宋元明清的思想文化，涵盖古今文化大师，并将现代中国文化置于全球性视角考量。

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