《道德经》：人生糟糕的根源，都源于“认知缺陷”。
《道德经》中有这样一句话，老子说：
是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
圣人行不欲之欲，不珍贵难得的货物，行不言之教，反众人之过失而行之。所以圣人辅助万物，按其自身规律发展去变化，而不是轻举妄动。
任何事物本身都存在着客观规律，而人的主观意识在面对客观事情时总是产生偏颇。而真正的圣人，也就是具备智慧的人，他能够抛开表象，抛开自己的情绪，按照事物本身的演化去对待，这便是超脱于世俗的思维。
通常情况下，我们面对看似不好的事情就变得非常沮丧，看到一些事情有好的苗头，就马上居功自傲，耀武扬威，这都是没有认知事物本源的愚昧心态。
一件事情的好与坏，其实是在我们的认知之外存在的。
好和坏其实并不是我们所想象的那么简单，每一件事物都有好和坏不同的影响，看似好的事情也会有坏的一面，看似坏的事情也会有好的影响。
以世俗的思维很难客观的看待问题，而人生错误的根源，就是在于世俗的“认知偏颇”。
当你不能正确认知问题时，就会受自身主观情绪的迷惑，背离根本，这个时候自己说所说的话，做的事都是错的，只会让人生越来越糟，这就是有的人越活越被动的根源。
处理这一人性弱点最好的应对方式就是三个字：平常心。
正所谓“平常心即是道”，平常心说起来简单，但是真正去做的时候却很难，我们需要对于自己的思维有一种颠覆性的改变和重塑。
《道德经》说：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。
万事之中福祸相依，如同塞翁失马一般，好的事情也会存在着坏的状态，坏的事情也会延伸出好的结果，上天是公平的，乐极生悲，苦尽自然甘来，宝剑锋从磨砺出，经历过风雨，梅花自能飘香。
司马迁曾经在书中写到：“屈原被放逐之后写下了《离骚》这一首流传千古的诗词；左丘失明之后，写下了《国语》这一部经典；孙膑被受到惩罚之后，写下了《孙子兵法》这一部奇书。”
这一些圣贤之人所写的经典，都是在经历了苦难之后所铸成的精华，而司马迁也是在受到刑罚之后，写下了《史记》这样一部流传千古的经典。
所以，有的时候苦难也未必是一件坏事，因为它能够逼出一个人的潜在能量。
《菜根谭》中有这样一句国学智慧：
世人以心肯处为乐，却被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。
世俗之人总是把内心的欲望得到满足当做快乐，然而快乐却时常被引诱到痛苦中；痛苦的人，却能以经受不如意的事为快乐，最后用自己的一片苦心，换得真正的快乐。
所以面对人生的是是非非，即便看到外界呈现的好也不过于兴奋，看到外界呈现的坏，也没有过于沮丧，以平常心对待人生的起起伏伏，这便是超脱于世俗的智慧。
诸葛亮曾经说过这样一句话：势利之交难以经远，士之相知温不增华，寒不改弃，贯四时而不衰，历坦险而益固。
就是让我们用平常心去看待无常事，得意失意皆能宠辱不惊，认知事物的实际状态，看到事物的不同影响，而不是被事物表象所主导和屈服。
有这样一个故事，就是将“平常心”彻悟的心态：
孙叔敖曾经是一个隐士，后来被人推荐给了楚庄王，做了宰相，他能够使楚国上下和睦，国家安宁。
有一天，一个老人关心的问孙叔敖：“高贵的人往往有“三怨”，你知道吗？”
孙叔敖说：“您说的三怨是什么呢？”
这个老人就说：“地位高的人别人会嫉妒他，官位高的人君王会讨厌他，俸禄优厚的人会招来怨恨。”
孙叔敖说：“我的权威越高，我的内心越是谦虚；官位越大，我的欲望越小；俸禄越高，我对别人的施舍就越多，我用这三种状态来避免三怨，您觉得可以吗？”
老人听了之后笑着离开了。
老人的提点就是告诉孙叔敖：任何事物都有两面性，如果不能抛开表象看本质，就一定会招来祸患。
而孙叔敖的应对策略就是以平常心去看待世间的所有事情，即便是看似荣耀的辉煌，也能够淡然处之以谦逊低调对待。
平常心是面对事情的最好态度，同时也是化解事情另外一番影响的根源，如果不能以平常心去对待，遇到好事就居功自傲，必然会引发好事产生的坏的影响。
比如孙叔敖，如果不能谦虚低调的处事，一定会引来君王的讨厌，别人的嫉妒，最后给自己埋下祸端的影子。
所以用道家的思想来看，我们所认为的好未必是好，我们认为的坏也未必是坏，以平常心认知，就是道家中所说的符合大道的“圣人”。
文|国学书舍
看了这一篇章的智慧，您有什么不一样的感悟呢？