新刊推荐｜西游群妖大盘点！

喜欢边唱歌边巡山的小钻风。

俗话说，人有三六九等，

同理，妖也有等级之分。

有的妖只能做巡山的小喽啰，

有的却能当上窃国大盗，

而他们所对应的结局也是大相径庭。

无甚背景，却被观音收去，做了守山大神的熊罴精。

难怪网上流传着一种说法，

《西游记》中，

有背景的妖都被救走了（或皈依），

没背景的则被孙悟空一棒打死。

这话并非绝对，

但也勾起许多小伙伴的好奇，

《西游记》里妖怪有怎样的 离奇身世？

他们的最终归宿，

反映了什么 时代精神？

他们的“个性”背后

隐藏了哪些文化内涵？

让我们一起重新审视这些迷人的“反面角色”

进一步探秘西游。

杂志内页大片

群妖谱

《群妖谱》超长拉页，请把手机旋转90°，感受一下。

拦路大妖，是何方神圣？

牛魔王：第一妖怪世家

绘画／张墨一

从佛教背景中走来的牛魔王一家，在小说之中，却成为儒家视野下的模范家庭—— 父慈子孝、 夫义妇听，每个家庭成员都做到了“各司其职，各应其份”。

《西游记》虽是神魔小说，但最终指向的是平民化的 喻人之理。最接近普通人形象的牛魔王一家，最终皆归于佛，就是对全书主旨最好的诠释。

西游斗法：打打杀杀为哪般？

图为“车迟国斗法”的反方主角虎力、鹿力、羊力大仙。 绘画／张墨一

斗法，是《西游记》中最好看的情节。其实，一场场斗法好戏的背后，包含了僧侣 吸引大众皈依佛门的良苦用心。此外， 面对妖魔鬼 怪当道的世界，光有诚心显然是不够的。要战胜狠辣、狡诈的妖怪，就只能比他们更狠辣、狡诈。

黄袍怪：多情的妖怪，无情的神

绘画／张墨一

“黄袍怪”一角，在《西游记》中独占四章篇幅。这个靠吃人过活的狼精，曾是天上二十八星宿之一的奎宿—— 奎木狼，是 个为了爱情不当神仙，甘心情愿下凡当妖的“恋爱脑”。只不过，当两个人的爱情变成一个人的一厢情愿，他所付出的代价竟是家破人亡。

九头虫：谁将恶鸟比鄂人？

图为《西游记》中九头虫（鸟）的形象。 绘画／张墨一

《西游记》中的九头虫其实是一只九头鸟，他的原型是 楚人的神祇—— 九凤。 由于历史上 周楚关系不睦，当周文明成为主流后，楚人尊崇的九头鸟经历由 神圣向邪恶的跌落，成为《西游记》中的妖怪。

还有一种看法认为，九头鸟影射的是明万历年间搞改革的内阁首辅 张居正（湖北江陵人）。张居正变法触动了许多人的利益，这些人便将鄂人张居正和恶鸟“九头鸟”编排在一起，讽刺他祸害人间。进而恨屋及乌，认为湖北人都是九头鸟。

可爱的小妖

持矛的小妖是奔波儿灞，为鲇鱼怪，另一个是黑鱼精灞波儿奔。 绘画／申杰

西游记中，有一群可爱的小妖，他们 带有 儿童特征的思维和言语，使取经故事充满了 欢乐和 人情味。而这些角色的设置，也暗含着当时社会思潮中寻求精神解放与回到心灵原 初状态的普遍向往。

女妖倾国，西游版“色戒”

女妖为何必须死

绘画／钟风华

据统计，《西游记》中 男妖的死亡率只有 40%，而 女妖则高达 80%，除了锦毛老鼠精、玉兔精、铁扇公主外，都被毫不留情地除去，命运为何如此不公呢？

实际上，《西游记》受到佛教观念的影响，在面对女性诱惑时，会作“ 不净观想”和“ 无常观想”（“无常观想”就是想象哪怕最美的人，也逃不过岁月流转，衰老死亡、腐烂变质，最终成为一堆白骨 ），而美丽的女妖正是体现这一观念的最好载体。

白骨精：打造妖界最知名IP

绘画／张墨一

《西游记》中哪个妖怪最知名？非白骨精莫属。白骨精无势力、无人脉、无地盘，着实是个“ 草根”妖精，但因这身份与尸化的来历，她拥有了另一个特殊武器—— 利用人性， 挑拨人心。

老鼠精：唐僧的“娘子”

《西游记》中老鼠精的形象。 绘画／庄建杰

追求唐僧的众多女妖中， 老鼠精是被唐僧 唯一叫过“娘子”的一位。与其他女性角色相比， 她更像是一位深情的小情人，在她身上，闪烁着人性的光辉。

明代中后期，兴起了 反理学的强烈思潮，《西游记》中的女妖对凡尘生活的向往， 对情欲的渴求，正是折射出呼唤 人性解放的时代精神。

安能辨我是雌雄：玉兔的真相

马王堆出土的西汉帛画，上面画有月宫、蟾蜍和一只轻盈的奔兔。 摄影／朱子浩

一向以乖巧示人的玉兔，在《西游记》中，竟也下凡成为了妖魔。更离奇的是，古人认为月亮上的玉兔，其实竟是一只 雄兔！明末叶昼批点《西游记》时，认为作者之所以设计这一出 “雄性玉兔下凡招唐僧为夫”的桥段，是受了明朝当时“ 男风”审美的影响。

法宝洞穴，神秘而危险

凡尘遗珍，《西游记》里的无上法宝

图为赛太岁使用紫金铃的场景。绘画／ 于继东

《西游记》中的妖魔虽然各有背景，但许多成员法力并不高强，之所以能跟孙悟空抗衡，靠的都是有特殊功用的 法宝。这些法宝大约可分为 四类： 攻击型（如金箍棒、芭蕉扇）、 妨碍型（如金刚琢、紫金红葫芦）、 防御型（如救命毫毛、紫霞仙衣）以及 辅助型（如观音净瓶）。

虚实之间：《西游记》里的坐骑

狮驼岭三魔。 绘画／大风

《西游记》中描绘了一些神异的坐骑，其中最有名的当属唐僧乘坐的 白龙马。此外，还有太上老君的 青牛、观音菩萨的 金毛犼、文殊菩萨的 青狮、普贤菩萨的 白象、太乙救苦天尊的 九头狮子、南极老人的 白鹿、牛魔王的 辟水金睛兽。

妖精洞府，别有洞天

绘画／吕不问

据统计，《西游记》中出现的 陆 地上的 妖怪洞府有 23处，阻碍唐僧师徒 取经的有19处，而与之相关的回目占了全书一半。这些妖怪洞府，是唐僧师徒取经路上的重要 地理坐标，记录着他们的坎坷艰险。它们 非但不是阴森诡异的存在，反而藏着几分道家洞天福地的诱惑。

此外，女妖精的洞府，一方面是渴求情欲的场所，另一方面又映射着人间闺阁的森严礼教。

人间国度，现实也魔幻

西行国度，为何遍地“昏君”？

绘画／吕不问

西游国度中不乏昏君，他们有的偏执、有的残暴、有的佞道、有的灭法，昏聩不明，荒淫无道， 恰可比拟真实历史中的“道君皇帝”， 比如，比丘国对 嘉靖一朝的影射， 灭法国对历史上 “三武一宗”灭佛事件的影射，小说 《西游记》打造与现实同款的昏君，无疑是现实社会带给虚幻世界的深深烙印。

乌鸡国：“王子复仇 ”的东西二重奏

乌鸡国的真假国王。 绘画／吕不问

有研究者发现，《西游记》中乌鸡国发生的“王子复仇”故事，与英国莎士比亚名剧 《哈姆雷特》情节相似，例如故事的缘起都是鬼魂托梦，诉说冤情。 此外，创作乌鸡国故事时，作者还借鉴了《大唐西域记》中屈支国的传说。它提醒着我们，东西方的文化交流与碰撞，从未停止。

图为1890年英国伦敦出版的《哈姆雷特》插画。 供图／视觉中国

大唐与天竺：极乐究竟在何方？

《西游记》第九十一回，师徒们来到了金平府，正值元宵佳节，城内热闹非凡，上图描绘了此番盛景。 绘画／大风

《西游记》里的国度，往往有浓重的 现实基底。比如第九十一回，唐僧师徒来到 天竺的 金平府，城中繁华富丽，颇有 明代江南风尚的影子。

尾声

取经终点站：灵山的佛、道与世俗

图为云南大理鸡足山，也称灵山，有研究者认为是百回本《西游记》灵山的原型之一。 供图／图虫创意

《西游记》中的灵山，不仅仅是佛教圣地，更是文学创作出的鲜活世界。一个儒、释、道三教与世俗交流碰撞的明代社会，呈现眼前。

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