来源丨喜马拉雅APP张其成的精品课《张其成讲<黄帝内经>》

编辑丨于卓冉

岐伯说了一段非常重要的话：“夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来？”就是说上古那些精通养生之道的人教育老百姓说：对于虚邪贼风，一定要按时加以回避。再加上恬淡虚无，真气顺从而运行，精和神在体内守住，如果能这样，疾病还从哪里来呢？

教人不得病的方法

这几句太重要了，这是教人不得病的方法。首先要回避虚邪贼风，指一切可以致病的外在邪气，特别是六淫邪气，就是风、寒、暑、湿、燥、火，要尽量躲开它，不要触犯它，有时候回避不了，比如现在的雾霾，也要尽量采取防范措施，戴防雾霾口罩。“避之有时”的“时”很重要，要知道时节的变化，早早采取回避措施。

其次要内守，这是最重要的方法。什么是“恬淡虚无”？“恬淡”就是淡泊，少欲望，不追求名利。老子说过“恬淡为上，胜而不美。” 恬淡是上等做法，争强好胜并不美好。

其实恬淡是可以做到的，但“虚无”却难以做到，“虚无”是最高境界了，是道家所说的“道”的境界，老子说；“致虚极，守静笃”，要达到极度的虚无，守住极度的宁静，“无名天地之始”，无是天地万物的开始、本原。

《庄子·刻意》说：“夫恬惔寂寞，虚无无为，此天地之平而道德之质也。”“虚无”是天地的本来面目，也是道德的本质，但也不是就完全达不到，只要明白了天地万物的本体、本质，然后按照内守的功夫不断的修炼就可以达到。

怎么修炼？首先是精神内守，就是在体内守住精气和神气，不让它外泄，然后是真气从之，就是真气顺从它运行，顺从什么？“从之”的“之”指什么？后人有很多理解，我认为首先是人体的两条大脉——任脉和督脉，然后是十二经脉，最后要吸收天地万物的真气于体内，达到天人合一。如果能做到这一点，那肯定就不会得病了。

“病安从来”，病还从哪里来？病还怎么能来呢？这个“安”是哪里、怎么的意思，比如苏东坡说“固一世之雄也，而今安在哉？”李白说：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜？”

控制住自己的情志和思想

岐伯接着说：“是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”

所以情志能控制并且很少欲望，心安宁而不恐惧，身体劳动但不疲倦，正气调顺畅了，那么每个人的欲望就会都得到满足，每个人的愿望也都能实现。

所以不管吃什么样的食物都觉得甘美，不管穿什么样的衣服都觉得合适，不管过什么样的习俗都觉得快乐，不管是地位高还是低都不羡慕。

心安方可无所畏惧

上古之人“志闲而少欲，心安而不惧”，这个“闲”字不是休闲的意思，这个字外面是大门，里面是个木字，就是栅栏，表示把自己的情志、思想挡住、控制住，不让它随意发展，只有心安才能无所畏惧，不悲不喜，即使劳累、辛苦但也不知疲倦。可见“心安”是多么重要。

我想起慧可为了向达摩大师求得安心之法，竟用刀砍断自己的左臂，奉献达摩座前。慧可说：“我心未宁，乞师与安。”祖师回答道：“将心来，与汝安。”慧可禅师沉吟了好久，回答道：“觅心了不可得。”

祖师于是回答道：“我与汝安心竟。”慧可禅师听了祖师的回答，当即豁然大悟。原来并没有一个实在的心可以安，当你领悟到心本来是虚空，不安的心也就安住了。早在《黄帝内经》时代，岐伯就意识到心安的重要性。

后面说的“故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。”这里是引用了老子《道德经》的话，《道德经》第八十章“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。”

第一个字都是意动词，觉得食物很甘甜，觉得衣服很美，觉得住房很好，觉得生活很快乐。那就一定是这样。“朴”也是老子倡导的：“见素抱朴，少私寡欲”“复归于朴”。本义指没有加工的木材，表示自然而然的、无智无欲的本真状态，其实就是得道状态。所以说养生的最高境界其实就是回到最原始、最淳朴、最本真的状态。

可见《黄帝内经》反映了深刻的道家思想。那么得了“道”、保全了“德”的人生命轨迹是怎样的呢？下次我们接着说。

关于主播：

张其成，国学专家，易学家，养生专家，中医文化学家、管理哲学家。北京大学哲学博士，北京中医药大学博士后。现任北京中医药大学教授、博士生导师、管理学院院长，北京中易国学院院长。

张其成讲《黄帝内经》，200堂课破译传承2000年的生命思想，中医世家临证真传不生病的智慧。中国历史上唯一一部贯通医学与哲学的经典，张其成以“三个第一、两把钥匙”来形容《黄帝内经》。国学大家张其成，以三个维度逐章逐句详解《黄帝内经》原典。

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