温州炎亭前屿“圣僧”昌定与《涌泉观音院药师寮碑记》

佛教自两汉之际传入中国之后，与中国政治、经济、文化等领域逐渐渗透融合成为中国传统文化的一部分。因此，许多文人学者兼融贯通儒、道、释三家思想，以儒学为本，佛道为用，得志时企望“致君尧舜上，再使风俗淳”，失意时便“且放白鹿青崖间”，李白是这样，苏东坡也是这样，王维更甚，号摩诘居士，曾有“人生几许伤心事，不向空门而处销？”感叹。

纵观近代平阳历史亦不乏有刘绍宽、杨悌、苏渊雷等文人学者同佛教有着不结之缘。其中杨悌(1880～1951)，是刘绍宽表弟，又名慕侗，字子恺或志凯，晚号“结一阁”主人，工于书法，张家堡(今浙江省龙港市平等社区张东村)人。幼时师从刘绍宽，光绪三十二年(1906)，东渡日本留学，毕业于日本中央大学法科。民国时期，历署浙江宁波、丽水地方检察厅检察长，浙江省高等检察厅首席检察官，后任浙江临安、上虞县知县，浙江省临时参议会参议员，浙江省长公署自治评议员，萧山县法院院长等职。

民国二十一年（1932），杨悌从萧山县法院任上卸职回乡杜门读书，研究史籍，埋头著述。在闲暇之余，时常与其家附近孙店（今浙江省龙港市平等社区孙店村）涌泉观音院昌定禅师交往习佛。昌定禅师（1880-1964），俗名陈沛坤，炎亭（今浙江省苍南县炎亭镇）人。师于同年应空德之邀驻锡涌泉观音院弘法，苦行卓绝，远近信慕，徒众称盛，时人称之“圣僧”，因自远方而来涌泉观音院僧侣日多，不足以居，发愿募建药师寮，民国三十六年（1947）属杨悌撰文《涌泉观音院药师寮碑记》以记之。

涌泉观音院药师寮碑记

药师瑠璃光如来者，佛告曼殊室利：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净瑠璃，其佛号药师瑠璃光如来，行菩萨道，时发十二大愿。十二大愿者，具载于经。大端令诸菩萨能解脱苦难，以获福利。反复开譬，其旨明切。凡净信者，所求皆遂。此经之大要也。浮屠昌定者，苦行卓绝，于邑之观音院讲法久矣，远近信慕，徒众称盛。观音院建于唐咸通间，乾隆《平阳志》载其有平地涌泉之异，故亦名曰“涌泉观音院”云。院中旧少寮舍，自昌定之来，僧侣至自远方者日多，不足以居，乃于寺中隙地建楼五楹，奉药师瑠璃光如来之像于中，额曰“药师寮”，属余为文以记之。昌定，余学佛导师也，其又奚辞?昔李延寿《北史.张元传》称，元有孝行，精释典。年十六时，其祖丧明，元恒忧泣，读《药师经》，有盲者得视之言，遂延七僧转经礼拜，愿祖目见明。如此历七日夜，其夜梦老翁以金锟疗其祖目，比三日而果明。此事实之见于正史彰彰可考者，经所谓经义不可思议，果报亦不可思议者，不其信欤?顾昌定以药师名寮，义盖有在。夫《楞严》无还、《金刚》无住之义，骤以语凡夫，则扞格而不入。使动以福利，晓以感应，则欢喜踊跃，易于信从矣。余既窥昌定名寮之意，又因以知其劝告学佛者先后浅深之序，乃粗述经旨与膜拜药师功德信而有征者，用相告语，俾来者有以起信焉。

前浙江萧山县法院院长佛弟子杨悌撰文并书

中华民国叁拾陆年( 1947)岁次丁亥拾月

此碑现存浙江省龙港市平等社区孙店村涌泉观音院，青石材质，高97厘米，宽55厘米，文楷书阴刻17行，满行34字。碑记全文主旨清晰，浅显易懂，寓意深刻。开篇直抒药师瑠璃光如来者为何方神圣？其实药师佛是众所周知的，故寥寥数笔而过。紧接又轻描淡写地介绍昌定禅师以及涌泉观音院。最终所有之前铺垫目的是为阐明昌定禅师募修药师寮之深远用意，此处不惜笔墨引经据典。在佛法传播中，假如骤然同百姓讲解关于《楞严经》“无还”和《金刚经》“无住”的概念，其义理太过深奥隐晦，与百姓思想完全格格不入，一时肯定难以理解。但是假以膜拜药师瑠璃光如来和诵读《药师经》将会得到所求的福利回报来开导百姓信仰佛教，则是一种百姓喜闻乐见的方式，从而更加容易使百姓信服佛教。