作者：方晓莉
正文：
很早发现，百度百科上面，其实一些知识体系不全，甚至有可能是错漏的。
当然，如果有人对南怀瑾先生所言，只言片语，而认为拿来诠释所有，智慧不到，那肯定也有理解失误！
但总体来说，在佛学大师一门，南怀瑾先生所言经纶，可以说是最翔实，也最接近真相的。
然后，我看了一下百度百科上面关于“惠能”记载（即：慧能），发现不少与真相有偏颇之处！
或许有人说，人家百度百科都编出来，你怎么知道人家那是“偏颇”？……这个我怎么说，慧能方面资料看的多，自然有评论。
至于什么资料是真，什么资料是假，这个要看心识，心识是真，便是真，心识是假，便是假……对于资料的甄别，与人悟性有一定问题，但善于辨别真假之人，必定阅览资料，如果是真的，那就一定感觉得到？……玄乎！对吧？
确实如此，因为这是“依智不依识”！
（南怀瑾先生。）
南怀瑾大师曾经讲过，“四不依”，由释迦牟尼佛传下，分别是：
一，依经不依论。
其实关于这一点，头条号这边有位学者，关于读书本源论之人，当有晓然，这个“经”指的是经义，往往指的是对事物的理性见解，超然物外，从而形成一种体系，即真理。
而论，一般多是指他人对经义的解读，如龙树菩萨《中观论》，还有《大菩提论。
论是一种衍发，是对经义的解读，放在今天的话说，就是“读后感”，但这个读后感，比一般人层次高些，属于“专业解读”，但他阐发性更强。
（未必跟经义一样，字字真理，它有可能触类旁通，涉及一些枝叶，而这些枝叶，属于个人感悟。）
这是区别所在。
所以，好比，这个论，等于你讨论人家怎么写，为什么这么写，我有什么看法……所以，依经不依论，经义方面它属于真理解析，好比数学公式，已经是公认真理。
而论呢，可能是解法，而解法是多种，这叫“论”。
二，依法不依人。
百度资料，已经一些什么百度问答，说神秀不可能追杀慧能，要么是手下人做的……实际上，当时神秀碍于颜面，所以让手下人追杀。
结果这个手下人追杀慧能，被慧能给感化了，一下子顿悟了！
然后，这人就没有追杀慧能，还将这件事告诉神秀，神秀又气又急，自己出马，结果慧能变成一座大石头，神秀无法，最终只能离去，因为他发现，慧能高出自己太多了。
（当然，坊间还有一种解释，说神秀派人去追杀慧能，当然，慧能逃难期间，跟猎户住了15年，但我过去看资料，是说住了三年，毕竟人家猎户有自己妻子这种，你不可能一直跟他们住，算起来那边一起住了15年，但现在有些资料，就很恍惚的说是15年。
事实真相如何，也许我需要再次查一查资料，但只是看网上一些资料，这肯定不够。
因为很多网传资料，都是“以讹传讹”，不够精准。）
然后，还有一种说法是，慧能被追杀，然后神秀派去的人，发现慧能变成一座大石头，然后此人无法，回转去报告给神秀，神秀叹息说，这人已经了得了，你对付不了。
我也对付不了。
这是一种说法。
貌似此次之后，神秀开始安心传法，那慧能传的是禅宗法门，俗称南禅，那神秀便开立北宗，当然有想证明自己并不是不如慧能，但说实话，其实无论名望还是修行，影响力，都不如慧能。
当时慧能与神秀，都是武则天时期，武则天召见慧能，慧能一直不见，而神秀则去见，你都可以看得出，当时神秀忐忑，然后，内心其实十分喜悦，而慧能，内心定然是拒绝武则天，为何拒绝，大概也可以猜想出来，即便武则天尊佛重道，那首著名的开经偈还是她写的，到现在也没比这样更好的开经偈：
无上甚深微妙法，我今见闻得受持。
百年万劫难遭遇，愿解如来真实义。
（《开经偈》，武则天。）
那么，慧能的心情，当然不是“妒法”，武则天是有大智慧之人，但估计慧能对她做法，内心有一定成见，故意拒绝。
武则天看不出来吗？
无论是否看的出来，但她重佛，则是一定的。
（资料：百度百科。）
但无论如何，五祖弘忍是将衣钵传给了慧能，有人说，神秀写偈（“身似菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使染尘埃。”），得到了五祖弘忍重视，还令弟子焚香读诵，结果弘忍推辞，然后有见解说，这是因为神秀不够自信。
我觉得固然是不够自信，也许更多是自负，大概觉得这样一来，更显得自己有高义，不仅水平高，还很谦虚。
结果没想到临时被人摘了桃，舂米小头陀，还不识字，让人写了偈子在墙上：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃？”
结果五祖弘忍将衣钵传给慧能，但教他过去，还是密传，可见，他也知道，神秀性格，之前没有立刻传法给他，只是让焚香读诵，说明虽有肯定，但内心始终仍有不满意。
如今看到慧能这棵好苗子，又岂能放过，但毕竟担心神秀要做什么，便传《金刚经》给他，让他逃出去……
后面慧能成果有了，也终于抵挡了神秀派人过去或者是神秀后来自己也亲自过去……但最终追杀没成功，反而知道对方的确远甚于自己，是得道高僧！
换句话说，被按地上狠狠摩擦，这颜面。
后来大概他也想通了，所以又有一说：
由此可见，即便神秀走的渐悟道理，但也终于顿悟，到底一个北禅宗师，此时表现出应有气派，如接受，说不定，后面质疑也多。
所以，依法不依人，五祖弘忍令慧能接受六祖衣钵，这是因为看六祖，慧能不识字，当时作为舂米小头陀，在其他僧人眼里，也必定是看不起的。
但，他没有看对方身份，或者学历（是否文盲。），入门年限，而去判断，这个人到底值不值得做禅宗六祖，而是看对方所获之法，心性，而认为其是“可造之材”。
很多人说，慧能是后面写了偈语，然后被五祖弘忍，传法《金刚经》，但其实我更早看过，据说慧能家里破产之后，日子很苦逼，偶尔在街上听人说起“金刚经”，听到“心无所住，而生其心”一下子入定了，其实也就是开悟，然后问人这是谁讲的经，有人便说五祖弘忍，他便去投奔了，做了和尚。
后面到了他被五祖弘忍叫去，然后他问起这“心无所住，而生其心”，然后弘忍做了解释，同时说明，他这只是偶然顿悟，但并未领略真境，然后将《金刚经》一一教授，慧能悟道。
但他悟道此时也不行，也是拿了衣钵之后，开始逃难，期间与猎户们一起住，“但吃肉边菜”，也引为美谈。
有的人或许奇怪，“本来无一物，何处染尘埃”，那说不定“本来无猪肉，何必要受戒”不是一个道理吗？
其实从慧能此举你可以看出，他心性上佳，悟性很好，但依然水平不够，此刻也仍然在持戒中。
所以当时之偈语是他偶尔认知，但要将这实相般若，贯彻到一切行为，彻底演化为真佛，还有很长的路。
这有点类似，一些人说的金句，但说金句的人，有这种感悟，但是否任何事情都落到实处，以及成为专业研究生，可以到处讲课，这还是有点差别。
悟道与弘道，只在一线间，若这一线还没超越，实际上也是跟神秀路子一样，“时时勤拂拭，莫使染尘埃”，总有一天会顿悟。
完全顿悟之后，世间法就无碍了。
当然还有一种情况，那就是他受戒，他认为这是他该守的戒，对普通人来说，吃肉是一种常态，对他来说，不吃肉才是一种常态。
所以这也是他的“本来无一物，何处染尘埃”，如果是这样，那真是妥妥的高僧了！
另外还有第三种“依了义不依不了义”，了义就是已经公认的真理，不了义就是还有分歧，说法不同的，这种叫不了义，它尚且达到真理本源，这叫不了义，因此不能作为真理，去进行评价和判断。
而了义，往往具备一定的证道水准。
它的实相般若的妥妥的，当然也具备金刚般若，颠扑不破。
（所谓金刚般若，可以是指其他四种般若的内涵与本质，即真理如金刚石一样坚硬，无法摧毁。）
第四种则是“依智不依识”，人的意识有很多，网上也有很多“识见”，但“识见”未必正确，只有真理，才是唯一，可以作为参考和借鉴的。
当然，此刻也存在一种情况，这个人水平不够，引用真理，那也会错误，引用对的，且具备般若智慧，这叫“有智”，引用错的，或者即便引用对，但只是一种“偶然”，一种“信”，并且达到证实其本源的能力，那么这依然是“识”。
佛家八识，无论阿赖耶识还是其他，只有全部转入真如宝藏，才算根用。
至于八地菩萨不退转，其实南怀瑾先生（某师兄言。）也早说过，即便到了八地菩萨，也是有可能退转。
只有修道无漏境界（佛境界。），才不会退转。（这大概是“缪传”？……）
（这话是转述，其实我之前也是以为八地菩萨不退转，但一位师兄转述是这样，而我其实本来认为是八地菩萨不退转……
对于这个解说，是不是南怀瑾先生所言，大概需要查一下，到底是不是这么一个情况，我觉得也应该查一下。
或许也是八地菩萨不退转。）
【我个人认为无漏，应该也可以修。所以应该也是八地菩萨不退转，更妥当一些。】
那么综上所述，我们可以得出，一个人若是矫枉过正，说不定，会被摘桃；
一个人若是嫉贤妒能，这事情也可能流传；
一个人若是幡然悔悟，则他成为一代宗师，修行的成就也会更高。
那么，你是哪种？……这三种情况同时出现在神秀身上，而被他嫉妒的慧能，也因此遭遇了人生种种挫折，所以说，成佛之路，颇不容易。
（达摩，一苇渡江。）
文章来源: https://twgreatdaily.com/zh-hans/YvhymHIBnkjnB-0z_4wq.html