帝喾之名初见于春秋时史料中。
《礼记·祭法》云：“有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。”
而《国语·鲁语》则云：“黄帝能成命百物，以明民共财，颛顼能修之。帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以仪民，舜勤民事而野死，鲧障洪水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、大王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖宗、报，此五者国之典祀也。”
上面说法提取后如下：
有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。
有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；
考究:
上面关于商人的说法实际上只有两种：商人禘喾（禘舜）而郊冥，祖契而宗汤。
商人禘喾很好解读，这和商人先祖契为帝喾之子有关，《史记》载：殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。
然而关于商人的另一种说法“商人禘舜而祖契”，就就变得难以理解了，难道帝喾和帝舜是同一个人？或者有虞氏和商人有相同的祖先？又或者商人就是有虞氏？
上面关于有虞氏的说法合并后则是:
有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧（或郊喾）而宗舜（或宗尧）；
在《礼记·祭法》中，褅 、郊、 祖、 宗应是四种基本的祭祀形式。郑玄注云：“禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。禘谓祭昊天于圆丘，郊谓祭上帝于南郊，祖、宗谓祭五帝、五神于明堂也。”
为何有虞氏用褅和祖来祭祀黄帝和颛顼，而对尧舜、帝喾用郊和宗呢？
郑注《典瑞》云“有虞氏以上尚德，禘、郊、祖、宗，配用有德者而已”，也就是说虞氏所禘、郊、祖、宗的人都不是他的祖上，只是尚德，所以祭祀他们。而“自夏已下，稍用其姓代之”，就是说用自己的祖先代替了有德但不是自己祖先的尧。
那么郊尧、宗舜或郊喾、宗尧又是怎么回事呢？
历史上有虞氏是商均之后，商均为帝舜之子；如果这里把“舜继帝位与尧有关”的说法去掉，而不看做前后相序，把帝喾和帝舜看做是一个人，把郊、宗看做尧、舜（喾）的互换，那么郊尧、宗舜或郊喾、宗尧就可以理解了，即关于有虞氏说法应该是：
有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜（宗喾），或郊舜（郊喾）而祖尧；
帝喾、帝舜是神话传说“五帝”中的二帝。帝喾又名帝俊，《史记索隐》引皇甫谧说云“帝喾名夋也”；《初学记》卷九引《帝王世纪》亦云“帝喾姬姓也，其母不觉，生而神异，自言其名曰夋。”王国维先生在《殷卜辞中所见先公先王考》中指出“夋”即《山海经》中的“帝俊”。帝喾即帝俊已经获得学界广泛认可，而且学者们同时还认为，帝俊即帝舜，帝喾、帝俊、帝舜是同一神。
帝舜即帝俊的说法，郭璞注《山海经》时就提出了。如《大荒东经》“有中容之国，帝俊生中容”，郭璞注“俊 亦舜字假借音也”。又如《大荒北经》“东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。……丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟”，郭璞注“言舜林中竹一节则可以为船也”，显然郭 璞认为这里的帝俊也是帝舜。
帝俊即帝舜，郭沫若先生是极力主张的，他提出的理据主要有三：
1.通过古音通转，认为帝舜妻娥皇（倪皇）即帝俊妻娥皇（羲和），女英（女匽、女莹）即帝俊妻常羲（常仪）。
娥皇女英
2.《礼记·祭法》云“殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤”，而《国语·鲁语》则云“殷人帝舜而祖契”（见上面叙述）。
3.《楚辞·天问》叙舜事于夏桀之后于殷先公先王之前，叙舜事提到的璜台为简狄事，叙象事又在殷之先 公先王之间。这些都表明，舜即殷祖帝喾（帝俊）。
杨宽先生《中国上古史导论》同意郭沫若先生的看法，又补充了三条证据：
1.《山海经》商均（义均、叔均）为帝俊之后，而《国语·楚语》等又认为商均（义均、叔均）是帝舜之子。
2.帝舜、帝俊都属东夷之人，舜卒于鸣条，而鸣条又是商人发祥地。
3.重黎既为帝喾之臣，又为帝舜之臣。 此外，丁山先生又认为“帝舜、帝喾、帝颛顼”三人，宜是帝俊一名所分化。郭沫若先生和杨宽先 生的观点为许多人所接受，但同时也有人认为帝喾与帝舜并不能完全视为一人。
杨宽《中国上古史导论》
一、帝喾（帝俊）和帝舜来源都是东夷部族；
帝俊部族是东夷以“鸟”为图腾的远古同一部族，帝俊的神系的成员主要记载于《山海经》中。《山海经·大荒东经》载：“有五采之鸟，相向弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”这里的五彩鸟，便是神话中的“凤鸟”，与帝俊有关，应是帝俊部族的崇拜物。战国以来，人们称日中神鸟为“俊鸟”，何新《诸神的起源》云“俊鸟”便是帝俊，为太阳神的代名词。帝俊之“俊”又可写为“夋”，这个字在甲骨文中实为一个鸟的形象。
舜，姚姓，妫氏，名重华，字都君。中华民族共同始祖之一，父系氏族社会后期东夷部落首领，“三皇五帝”之一。《孟子·离娄下·第一章 》 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条；东夷之人也。”
二、妻子中都有娥皇之名。
帝喾（帝俊）有三位妻子：羲和、常羲和娥皇；帝舜，姚姓，妫氏，名重华，字都君，妻子有二，娥皇、女英；帝喾（帝俊）和帝舜妻子都有娥皇之名！
三、帝喾（帝俊）后代三身国姚姓与帝舜姓氏相同。
《大荒南经》：大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒，北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。
上面同时有帝俊和舜之名，“舜之所浴”中的“舜”同“俊”之名。
四、帝喾（帝俊）后代有叔均、义均，与帝舜后代为商均（原名义均），二者之间几乎可以划等号。
《海内经》：帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百谷。稷之孙曰叔均，是始作牛耕。大比赤阴，是始为国。禹鲧是始布土，均定九州。
《今本竹书纪年·五帝纪》帝舜有虞氏篇：（帝舜） 二十九年，帝命子义钧封于商；商均，原名义均，因被封于商，所以被称为“商均”。商均后来成为夏代虞国开国之君。
若白:舜以子商均愚,故作围棋以教之."
五、帝喾（帝俊）后裔商族的来源与商地有关，帝舜后裔商均封地同样也是商。
《史记·郑世家》：高辛氏有二子，长曰阏伯，季曰实沈；居旷林，不相能也，日操干戈以相征伐。后帝弗臧，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，服事夏、商，其季世曰唐叔虞。阏伯，子姓，名契，商丘人， 帝喾之子、帝尧的异母弟，生母为简狄；他是是商族部落的始祖、商朝开国君主成汤先祖。
《史记》：殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：“百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。”封于商，赐姓子氏。
《今本竹书纪年·五帝纪》帝舜有虞氏篇：（帝舜） 二十九年，帝命子义钧封于商；
三国韦昭认为“舜”当为“喾”字之误。殷墟甲骨卜辞载商人高祖夔，据王国维考定，“夔”为“帝喾”之名，因形讹而成“夋”。因此由夔神而分化成喾、夋二神，同见于《山海经》神话中，唯“夋”写作“帝俊”，为全书中最主要最显赫的一个上帝神。“帝喾”只偶尔提到两三次，而另外分化出“帝舜”一神。自晋郭璞至近代学者多认为“舜”自“夋”音变而出。是“喾”与“俊”、“舜”原由同一神“夔”分化出来已可论定。可参阅《山海经》郭璞《注》、郝懿行《笺疏》、毕沅《新校正》、王国维《殷先公先王考》、郭沫若《古代社会研究》、《卜辞通纂》、袁珂《山海经校注》。
其后唯“喾”与“舜”进入历史文献中。喾保持了其东方鸟夷商远祖地位，大都说他与简狄因玄鸟生契。舜除《国语》（韦昭已改为喾）中仍保持其为商族始祖神地位外，其余文献皆与尧并举，成为“三王”前的二帝，失去商祖身份。后因与夏禹、后稷等全境诸族融合成华夏族，帝喾便被编排入黄帝世系中（见《大戴礼记·帝系篇》）为玄枵之孙，成为与颛顼并列两系中重要的一系，而且把他编排为尧，挚、契、稷之父，即尧族、商族、周族都成了他的子孙。因为此世系编成于周代，所以把周稷列为长子，商契列为次子，就把这原来对立的主要的东、西两族融合成亲兄弟了。可见帝喾在民族融合中被安排的地位相当重要。到《五帝德》提出第一种“五帝说”，他便为五帝之一；第二种、第三种两“五帝说”没有他；第四种“五帝说”又有他。至于他与高辛氏的关系，正如颛顼和高阳氏的关系一样，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而为一的。以后遂成了历史的定说。
参考资料
《礼记》
《国语》
《史记》
《山海经》
《孟子》
《今本竹书纪年》
《大戴礼记》