去一座城市之前，总会习惯性地先设想一种体验方式。比如文艺之城厦门，行走是对它最高的礼遇，也只有行走才能发现这座城市深入骨髓的文艺气息；又比如，唯足球与美食不可辜负的延边州，寻味之旅当然不可错过；像民谣之都寂寞的兰州，又怎么能少得了在甘南路上的酒吧体会夜晚温暖的醉酒。而这一次的淮安之旅，我决定用一本神魔奇书来体验这个16世纪的江淮奇地。

文 | 蒲亮

奇地淮安城

16世纪是一个“群魔乱舞”的时代。

在欧洲，科学开始萌芽，哥白尼发表日心说，并出版了《天梯运行论》，伽利略在比萨斜塔完成了铁球实验，教会的教条主义受到冲击。科学的发展促进了航海技术的提升，葡萄牙人麦哲伦为西班牙政府效力探险，他的船队完成环绕航行地球。随后，葡萄牙和西班牙的舰只驶入亚洲和美洲抢占殖民地，葡萄牙人就是在此时获得了在中国澳门的居住权。

在亚洲，日本进入安士桃山时代，织田信长控制了日本天皇，挟天子以令诸侯。实力日增的日本入侵朝鲜，企图征服中国。但经张居正改革后的明帝国实力强劲，击败了日本，确定了16世纪的东亚霸权。

除了战争与政治，16世纪还是文艺复兴的鼎盛时期，也是中国启蒙思想开始的时期。这一时期，中国市井文化达到了巅峰。市井文化也叫市民文化，源于商品经济繁荣，于是逐渐兴起市民阶层，市民文化也随之兴起。而当时市井文化的代表之一，便是这座江淮古城，淮安。

淮安依偎着京杭大运河和里运河，地处淮河下游最开阔处，成为“九省通衢、七省咽喉”，素有“壮丽东南第一州”的美誉。15世纪末16世纪初，淮安迎来了改变它的两次机遇：明朝永乐年间在淮安设立管辖整个运河漕运的总督漕运衙门，与漕运相关的河道、盐务等有权有钱的部门也相继在淮落户；弘治年间，身为户部尚书的淮安人叶琪奏请盐务改革，从向边关输送粮草的“开中法”变为直接缴纳银两，大量盐商携款蜂拥至淮安。衙门与盐商等相关行业相互作用，淮安顿时成为当时最炙手可热的大城市，被誉为运河名都。

淮安俨然今天的北上广，大量流动人口集聚淮安，南来北往的达官贵人、巨商大贾和文人墨客带来了灿烂的文化。道观庙宇大量的修建，各地的书籍、绘画、戏剧也被带到了这里，这些文学作品里不仅记录了琴棋书画，还有各种奇闻异事、神怪传说。

在这座城市里，紫极宫里的壁画“猴戏马图”，提前给孙悟空准备好了官职“弼马温”；文通塔里已供奉了317年的旃檀供的佛像提前给唐僧准备好了取经成功的封号“旃檀功德佛”；甚至，更为孙悟空准备好了救兵，盱眙泗州城的小张太子。

一切都已经安排好了，就等那个人出现。

奇人吴承恩

在淮安，要寻找这座古城曾经的繁华和神奇，一定要到河下古镇。

位于淮安市淮安区西北边缘的河下古镇有2500年以上的历史，因运河而兴，因运河而衰。明清两代这里是盐的集散地，南船北马的交通中枢，商贾云集，人文荟萃，处于南北交往的中心地位。河下每一条街巷，每一座桥梁，都有丰富的传说故事。

时至今日，这些街巷还保留着原生态的民居状态。夏日的午后，生活在这里的老人坐在门口纳凉，随便一问“吴承恩故居怎么走”，老人们便激动地用江淮官话七嘴八舌地指路，完全不管问路者能否听懂。

在河下古镇的打铜巷，有一座古朴典雅的青砖小院。1506年，奇人吴承恩就诞生于此。吴承恩的父亲是个小生意人，祖上数代单传，高祖吴鼎，曾祖吴铭，祖父吴贞，父亲吴锐，都是单字取名。1506年正值明朝正德元年，45岁得子的吴锐打破了家族取名传统，给儿子取名吴承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。

吴承恩是个神童，文名远扬，17岁就中了秀才，“金陵四大家”之一宝应朱应登认为他“可尽读天下书”，还将家中藏书的近半赠于吴承恩，可谓少年得志。但是，对于想走科举之路的吴承恩而言，他多了很多“屠龙技”，善书、善画、善弈、善诗文。年幼即好奇闻的他，“在童子社学时，每偷市野言稗史……私求隐处读之。”成年后，他还写了一部志怪小说《禹鼎志》。

志得意满多才多艺的吴承恩，却在接下来的近三十年里屡考屡败，成了一名老秀才，最后不得已进了南京国子监当了一名贡生。直到60多岁才谋得长兴县丞职位，“县丞”名义上是八品官，实际上只管一些琐事，是个副差杂职，这绝非他所甘心情愿，也不副他的所学。看不惯官场恶习，不擅为官之道，又放不下名士派头，结果自然是到处碰壁，不久，吴承恩就拂袖而去。

大约在隆庆四年（1570年），吴承恩回到家乡淮安，以后再没出外奔走，在他生命的最后十几年中，他从仕途宦海的炎凉中解脱出来，在射阳簃中潜心创作并完成了百回本的长篇神怪小说《西游记》。

奇书《西游记》

唐僧取经的故事自古有之，孙悟空、齐天大圣的故事在中国大地一代代传播。没有吴承恩，依然会有西游故事，但绝不是今天让我们心动追捧的《西游记》。

少年时代的吴承恩，喜欢听老人们讲述淮河水神和僧伽大圣的故事。淮安地处淮河下游，淮河水神传说是一只力大无比的神猴，名叫无支祈，因为在淮河兴风作浪，阻挠大禹治水，被大禹压在洪泽（今淮安境内）龟山下。根据鲁迅先生的考证，无支祈正是《西游记》中孙悟空的原型。至今，洪泽仍有支祁井等遗迹。

自五代、宋元以来，人们将唐僧去印度取经的故事编成戏曲、话本，绘成图画，并不断加工、补充。及至吴承恩创作《西游记》时，已有元末明初的话本《西游记》和元代杂剧《唐三藏西天取经》等几种不同版本传世，均收录在《永乐大典》中。为此，吴承恩专程前往南京，通过朋友帮忙，请国子监的太学生抄录其中内容。这次历时月余的南京之行，对于吴承恩创作《西游记》至关重要。吴承恩将这些素材以及神魔故事、淮安地方传说糅合起来，创作了百回本《西游记》。

今天我们翻开《西游记》，也可在其中寻觅到诸多淮安元素的影子。

淮安市《西游记》研究会会长刘怀玉举例说，吴承恩将孙悟空取了个“弼马温”的别号，也源于家乡的壁画。刘怀玉说，据《淮安府志》等文献记载，宋代大画家李公麟在淮安城西南万柳池中画了一幅壁画，画面上有猴子和马，猴子或戏耍，或骑到马背上吆喝着马。马受了惊，到处乱跑。画上还有苏东坡作的题赞，“苏门六君子”之一的陈师道所作的诗，题为《猴马》。吴承恩把源远流长的“猴子宜马”文化艺术化了，总结为“弼（避）马温”。

淮安历史悠久，城内庵观寺庙很多，有的供佛，有的奉道，有的祀水神，有的祀灵怪。特别是明代中叶以后，佛道大兴，修建了大批的庙宇。吴承恩写作《西游记》都是以这些现实的寺庙作为基础的。先以道教的庵观为例，吴承恩家西边不远的茶巷中有一座天兴观，据《梓里待征录》记载，该观建于唐贞观年间，栋梁均系楠木。后殿祀三官，丈六金身，手执碧玉圭。中悬温石琉璃灯，有丈余长，为明嘉靖年间置。中殿祀雷神，前殿祀真武，前门祀灵官。此观基址古称七泉山，相传地面还有七口井。如此场景，便是吴承恩描写道观时可以直接临摹的地方；城内西部有一条太清观街，因街上有一座太清观而得名。太清观原系唐代的白鹤观，宋大中祥符年间改名天庆观，元朝改名玄妙观。明朝管理一府道教事务的道纪司就曾设在这里。当时观内有东西廊庑，绘以群仙、诸星、天地、水府之像，“金碧炳耀，钟鼓铿鍧，为具瞻于一郡”。这些壁画为吴承恩描绘天上诸仙、水府龙宫增添了不少感性知识。 刘怀玉说，这样的例子还有很多，让《西游记》这部小说具有了鲜明的淮安地方特色。

近年来，淮安也充分挖掘西游记文化底蕴，目前建有西游记文旅区、博物馆、主题公园等系列场馆。此前，淮安市检察院还以西游记情节为载体，设计“齐天大圣”等动漫人物形象，用生动形象的语言，向中小学生讲述法律知识。淮安西游记博览馆名誉馆长蔡铁鹰认为，《西游记》是淮安人的财富，弘扬西游文化要抓住其精神内涵。“西游文化最重要的东西，并不是孙悟空、猪八戒，他们只是载体，是一个表现形式，最核心的精神内核是——执著信念，追寻梦想。”